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贵州安顺秦发忠介绍及一组文章 我是贵州省安顺市西秀区刘官乡周官村的一个普通农民，1972年8月25日出生在一个贫苦的农村家庭，1993年初中毕业后考上“贵州花溪电子工业学校”，但终因家庭困难含泪结束学业，从此与“傩”结下缘。 1986年跟随祖辈秦朝安（还有村里很多艺人）学习傩面具艺术雕刻，开始是自己带上自己的作品到全国很多大学院校进行傩面具推销，但在外面很多人士问起时尽讲不出其内涵历史，于是我从1996年开始对傩文化特别是贵州安顺境内的傩文化现象进行调查、收集，基本走遍整个安顺屯堡区域，以地戏演出演员、雕刻艺人、地戏说唱者、特别是老人为主要走访对象，收集整理屯堡地戏说唱谱：《三国演义》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《岳传》、《粉装楼》、【《杨家将》之《二下边关》、《八虎闯幽州》、《三下河东》】、《封神》、《二下南唐》等十几部历史剧本；对安顺屯堡地戏演出程序、唱腔、舞步、民风民俗进行整理；对本地的雕刻历史进行走访调查整理；对本地傩面具艺术造型进行合理分类；对屯堡历史、屯堡妇女、屯堡建筑、屯堡人的宗教信仰等进行调查收集取证并整理。 2006年被广西民族大学聘请为“汉民族学特约研究员”，2007年被我乡刘官中学聘请为《民族民间美术进课堂》学术顾问，2007年元月17日荣幸当选为“中国·贵州·安顺市西秀区刘官傩雕协会”会长。 现在我依然从事傩文化的相关调查，但不知道该这样向上级有关部门联系，收集文化资料也无法让世人得知，特别是自己所整理的相关傩文化资料常被很多人盗用，所以我也很困惑，有时甚至感到灰心，今天与中心取得联系，我很激动，也很兴奋！如何在继承这种古老的民族民间文化的同时，进一步把这种文化发扬光大；如何把傩文化资源优势转化为我当地的经济优势，推动社会主义新农村建设；如何保护自己的知识产权不受侵害；如何取得各方支持，在继承的同时保护好这种文化遗产；希望能得到学会中心的大力支持！ 我的联系方式：0853－3760084 13595331375 E-mail: qinfazhong@tom.com 秦发忠 土地生养万物，也主宰着万物，早在农耕社会，先民们面对无垠的土地，直接感受到了大地的无穷伟力，自然对土地无限敬仰崇拜，便认定有一个土地神，是这个土地神为人们造的福，比如说是地震了，房毁人亡，先人们便认定那是土地神在发怒，是告诫人们不能对大地亵渎、伤害。于是，老百姓便怀着感恩心或畏惧心分别用各种形式来祭祀、信奉土地。 在古代，中国就有奉土祭社的礼俗。社者，地方之最小行政单位。《礼记》之《祭法》 篇注称，「大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社」。《 汉书》之《五行志》又称「旧制，二十五家为一社」，古人尊天而亲地，「土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也」 。 为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地，而称土地者更甚。社神初无姓名。东晋以後，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏。道经《道要灵衹神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称，「京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。 秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之」。明清以後，民间又多以名人作为各方土地。例如：清代 翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起於南宋 。 土地公是管理土地的神，先民开垦拓荒，胼手胝足，十分辛苦，祈求土地赐予丰收，于是有了祭祀土地的仪式。土地公又叫『福德正神』，也有称为『后土』、「伯公」。一般在城镇及庙祠大都用『福德正神』称呼，有的区域在郊野和墓地则习惯称为『后土』，客家人则称为『伯公』。『后土』。如在台湾民间则守墓地的神就是土地公。传说在秦朝，秦始皇征用天下壮丁来修筑长城。孟姜女的丈夫被调去筑城，孟姜女思夫情深，长途跋涉万里寻夫，好不容易到了长城却得知丈夫已死，因此悲痛万分，哭倒了万里长城，露出许多白骨，却不知哪些是自己丈夫的骨头。忽然看见一个老先生，说：“妳把食指咬破，把血滴在白骨上，染上血的就是妳先生的骨骸。”孟姜女果然寻到了白骨，便抱着骨骸返乡，居然渐渐生出皮肉，似乎要死而复生。老人怕死者死而复生有违天命，于是对孟姜女说：“抱着骨头不方便，把他装载在袋子里用背。”孟姜女照他说的去做，遗骨恢复散状，她很不高兴，责怪老人，老人因此答应她帮他的先生守护墓土，这就是墓地前必有【后土】的由来。在民间祭祀的土地公都是慈眉善目，白须白发的老人，有时会有土地婆陪祀，有时则只有土地公而已。这是民间传说着一个故事：玉皇大帝委派土地公下凡时，问他有什么抱负，土地公希望世上的人个个都变得有钱，人人过得快乐。土地婆却反对，她认为世间的人应该有富有贫，才能分工合作发挥社会功能。土地公说：“那么，贫穷的人不是太可怜了吗？”土地婆反驳着：“如果大家都变有钱人，以后我们女儿出嫁，谁来帮忙抬轿子呢？”土地公无话可说，也因此放弃他的抱负。世上觉得土地婆自私自利，是一个‘恶婆’不肯供奉她，却对土地公推崇备至、敬仰万分。 在屯堡地域中，屯堡人就把土地神分得很清楚，分别按人们的意愿从大到小排行，把土地神分为南天们土地、把关土地、桥梁土地、禾苗土地、寨门土地、家神土地、扫场土地，分别担当不同的职责，把寨、屋内不好的一切全部驱赶出去，确保屯堡人的安宁、风调雨顺、丰衣足食、入学中举、兴旺发达。 南天门土地 即是降福，也就是人们常说的【福德正神】， 保持先民鬼神崇拜的宗教仪式，同时也体现凡人对神仙的敬仰，表现屯堡人对善的追求，对恶的震恨；对鬼的厉怕，对神的可亲的美好思想， 把关土地 贵州属于高原地带，屯堡人居住的地方多选择有利的地形，以防坏人坏事病和害虫的入侵，在通往村寨的山路关口他们希望土地神来给他们守卫，把好所在的每一个关口，确保村寨的安宁。 桥梁土地 无论古代还是现在，中国人都有“遇水架桥”的优良传统，每一个城市，每一个村寨都有自身的护城（寨）河，桥梁则是通城、通寨交通要道，桥梁土地即是屯堡人渴望保护桥梁、保证交通畅通的守护神。现在，屯堡人每年的2月19日和6月6日都要带上孩子到桥头上吃饭，一则是为感谢桥梁土地而祭拜它，一则同时也是希望桥梁土地护佑自己的孩子从桥上过时不掉进河里，出入平安，并附加乞求土地能护佑孩子在成长的过程中驱除一身的邪气和恶运，具体语言多表现为“保佑孩子白天乖乖玩，夜晚乖乖睡；晚上不磨牙挫齿；好人相逢，恶人远离；读书入学中举……”等等的祷告之词。 禾苗土地 明王朝朱元璋实行屯田制后，屯堡人均是耕种之裔，世代都以耕种为主。民以食为天，屯堡人一直保持自给自足的传统美德，他们渴望风调雨顺，禾苗茂盛成长，所以希望分管禾苗的土地神守保禾苗，从而有个好的收成，五谷丰登。在古代，人们无法抵触自然界的自然灾害，理知禾苗的疾病和防御害虫，于是就去求土地，土地告诉人们，“我是你们的父母官，看到和理解你们的疾苦，但我在天庭的职位很小，无法为你们排忧解难，只有你们把所遇到的困难分别写在纸上，我到玉帝处为你们审冤。”先民门听了后，就按照土地的嘱咐分别把禾苗的各种疾病和遇到的害虫名称写在纸上交给土地，第二年，前年所遇到的所有问题都全部消失了，据说是玉帝看到先民的疾苦，听了土地的诉说后把所有的上报的禾苗疾病都赶跑了，于是人们每年都把当年所碰到的问题写给土地，承给玉皇大帝。后来屯堡人们为了感谢和祭奠土地，就选择每年的六月六日这天作为祭拜禾苗土地的节日，屯堡人俗称“秧苗会”，每到这天所有每个屯堡村寨都要祭拜土地，同时也选择这天把心愿写给土地。所以只要每年的六月六这天，屯堡人都要在各自的村口和田里插上黄色标语。 寨门土地 进入每一个屯堡村寨，寨门口都有一个土地庙，里面供奉着土地神就是专门守护屯堡村寨，确保村寨家宅平安、添人加口、六属兴旺、风调雨顺、五谷丰登、健康长寿。屯堡妇女每年的农业正月初九（观音会）、二月十九（烧千张）、三月三（王母娘娘的蟠桃会）、五月二十八（神皇菩萨）、六月六（西方大路）、七月十五、七月三十（圆满）都要拜祭寨门土地。屯堡妇女每出去修佛首先都要先敬家神，然后敬寨门土地方可出行。 家神土地 建房立灶是屯堡儿女成人当家的体现，也是屯堡人家宽裕和富有的体现。 每户屯堡人家都有自己的家神土地，就是希望土地保佑全家身体健康、长命百岁、添子 添孙、儿孙满堂、招财进宝、万事如意。 扫场土地 是专门为屯堡村寨驱赶病疫魔鬼、扫除恶运的神韵，屯堡人称之为打清将。扫场土地在地戏演出时出现，屯堡男人地戏演出扫场程序中，都要事先把各个土地身份表明。“只有大哥吗神呀通大，封为曰，南天门遇土地呕神；只有二哥吗神呀通大，封为曰，桥梁遇土地呕神；只有三哥吗神呀通大，封为曰，禾苗遇土地神；只有四哥吗神呀通大吗，封为曰：寨门啦遇土地神；只有五哥吗神呀通大吗，封为曰：把关遇土地呕神；只有六哥吗神呀通大吗，封为曰：家神遇土地呕神；只有我老七吗神呀通小，封为曰：扫场遇土地呕神。”“一扫东方甲乙木嘛，木在诶深山长呀成林；二扫南方丙丁火嘛，火在诶屋中管万民；三扫西方庚辛金嘛，金上诶加银一呕锭银；四扫北方壬贵水嘛，水在诶田中呀管呢万民，五扫中央戊基土，万物就在土中生。”“一扫日月并三光，一扫天上甘露降，风调雨顺降雪霜，二扫日月常高照，万国九州共太阳,三扫皇王多有道,春夏秋冬四季康，四扫妇人生贵子,一举成名天下扬,五扫四方干戈息，万国敬恭在中央，六扫禾苗多茂盛，五谷丰登收上仓，七扫老人活百岁，福如东海寿延长,八扫牛马多兴旺，鸡牲鹅鸭满池塘,九扫贵境常清净,人财两发万年长;口是心非扫出去，一团和气扫进来；多灾多难扫出去，清吉平安扫进来；坏人坏事扫出去，正大光明扫进来；鸡鸭鹅瘟扫出去，牛马六畜扫进来;麻瘟豆瘟扫出去,金银财宝扫进来；............和尚撞土地,年年大吉利;土地撞和尚,年年大兴旺”.。 不难看出屯堡人追求和渴望和平自由、风调雨顺、四季安康、望子成龙、五谷丰登、长命百岁、六属兴旺、四季发财，所以屯堡人通过对土地神的各种祭拜仪式，来进一步表达土地在人们心中的位置，同时也表明土地是人民的生成之本以及从先民至今屯堡人信奉土地和祭拜他的原由。 秦发忠 串朝（一） 一、三国有个关美髯 明姓冯来暗姓关 当日才把龙虎斩 观音庙内改容颜 逃乱走在范阳县 张飞宰猪在街前 刘备才把草鞋买 污牛白马祭过天 牛祭天来马祭地 同胞共母是一班 关云无时卖豆腐 三人结义在桃圆 自从桃圆结义后 地下海河一样宽 二、三国有个赵子龙 长板大战称英雄 东杀西杀无抵挡 单人独马保朝中 怀中抱起刘太子 几呼桥上等蛟龙 蛟龙醌身都是胆 一时反了大不同 三国酌乱挣江山 曹操点兵下江南 曹操领兵下江南 子龙提枪把路拦 晓得你英雄盖天下 吓得曹兵退回还 张飞八轮桥上站 单人独马退朝安 三、丢下一层表一群 不表敬德表秦琼 三打瓦岗又说分明 瓦岗说 我们针也不能离了线 线也不能离了针 你是针来朝前走 我是线来随后跟 咬金三斧起瓦岗 英雄计划在一堂 不觉地里高万丈 咬金下去回情场 咬金说 他是得意来注定 还有三年的混世王 兴兵二打瓦岗城 好个靠山老扬林 手头提起两棵乾隆棍 随带十二万马和兵 尚司图腾起行文旅 等时不到退了兵 茂公当时设下计 百打燕山赶罗成 急时赶得罗成到 这个江山得太平 四、路边卖马是秦琼 山中锭子柳州城 茶叶圆头尤敬达 打击黄缸程咬金 咬牙青脸善雄信 白头梳面小罗成 你要反来快点发 咬金一面硬单承 五、杨林来到红州城 红旗绕绕炮三声 杨林得听大炮响 冷水浇怀着一惊 只说反兵来赌路 谁知来了救兵人 只要我主多保佑 果木开花又逢春 六、李元霸路一条 未知神通手段高 彭元庆山为好汉 两个铜垂上下抛 彭元庆山如霆虎 家家楼上放英豪 四马头唐小秦王 三十六营个个逃 七、两手交送继兰英 卧龙山上配成婚 带起人马破山寨 破了三寨两离分 怀中抱起薛娇子 土内才把薛葵生 薛娇薛葵生长大 不知父亲姓何名 多承舅爷来相顾 舅爷相顾十三春 为娘不许讴哪样 百样还有弟兄们 为娘不得讴哪样 昨夜梦见你父亲 他是特意来讲话 醒来不见哪边程 为娘仔细暗思想 暗暗思想好伤心 八、仁贵征东十二年 不觉来到海河边 人人说是东海大 仁贵来时是浅潭 一箭射过东洋海 多少能将把眼观 周青手提青铜蠲 手拿活绳当箭穿 九、仁贵征东十二年 不知来到海河弯 去时丁山不现面 转时丁山在河中水内射燕玩 王岙老主坐脯闲 等我坐下观一观 我不晓是我亲孙子 一箭射死在河弯 太白星君招大乱 变个猛虎提上山 儿呀你自得枪炮多武艺 自得宝贝与仙丹 你新修转来归旧主 二路元帅薛丁山 十、仁贵征东十二年 人高马大去冲官 翻身跳上百龙马 丈八长枪尖又尖 手头提起两棵乾隆棍 天摇地动鬼神差 十一、仁贵过河去征东 十八英雄九弟兄 蒋兴坝来蒋兴本 李翠仙来李翠红 王兴本来王兴贤 上起站来好英雄 九里山前打一丈 一扫平阳立大功 十二、仁贵过海去征东 好个军事徐茂公 茂公当时设下计 一时传下小弟兄 各人家眷带起走 我们要去反山东 不到城内就反起 只见满成火焰红 十三、一扫平阳薛丁山 人马杀上韩香关 樊龙樊虎堵不住 带起人马上了山 樊花来个灵小姐 心想活提薛丁山 好汉秦书宝当差人 山东殿子柳州城 天天开口要饭吃 双锏当在柳州城 黄膘马儿拿抵挡 这回受些好闷湓 十四、唐朝人马下北川 丢下磴心比斗闲 三天走在阴思地 四天走到玉马川 双阳城内吃空了 咬金回头把兵搬 十五、丢下东经讲西经 要表前朝有名人 罗成倒桩薛仁贵 雄信倒桩盖书文 凤关失了罗通子 保林保庆命归阴 保林是个英雄汉 咬金火头赶救兵 丁山下山出黄榜 随带钻天入地人 伤了一百单八将 凝成铁秋一锁坟 薛娇薛葵招驸马 提锤认父转回城 薛家人马归一处 等时要开铁秋坟 满堂文武多烦闷 埋在眉头恨在心 满堂文武多欢喜 活活笑死程咬金 十字诀（二） 一字写来一挥长 桃圆结义刘关张 桃圆结义三兄弟 有福同享祸同当 二字写来有两横 桃圆结义三个人 桃圆结义三兄弟 要结四弟是赵云 三字写来三横长 张飞霸占古成墙 关羽要走城内过 擂鼓山东斩蔡阳 四字封口不留门 三国英雄是赵云 长坂坡前保窝斗 万马林中去显能 五字写来中间空 黄忠是个老英雄 一副弓箭拿在手 百步穿杨射当中 六字三点不粘身 关云长过五关斩六人 六人死去变六险 云长落难六人走麦城 七字写来左脚敲 神通要算孔明高 孔明弹琴退司马 吓得曹兵退回还 八字写来是两飘 张飞站在当阳桥 不怕曹兵来得勇 大喊三声断桥梁 九字写来小弯弯 曹操点兵下江南 孔明才把东风借 烧坏曹兵万只船 十字一笔正穿心 汉朝窝斗太无能 汉朝江山渐渐垮 三国要归司马愈 十字诀（三） 一字写来一条江 张飞霸占古城墙 关云要走城内过 擂鼓山东斩蔡阳 二字下来二条龙 二人一起显神通 手拿钢针金棒子 万丈深潭锁猊龙 三字下来排两行 韩信只想争霸王 争得霸王乌江死 韩信功劳不久长 四字下来紧关门 黑脸包公不容情 他去扬州定米价 吓倒扬州归赵人 五字下来跑四方 猛将去打朱家桩 抬头不见刀兵起 本事高超手段强 六字下来绿阴阴 杨家有个六总兵 杨家有个杨忠保 大破天门穆桂英 七字下来左脚弯 当兵娘子去何幡 调头不见毛元帅 怀抱一琴手上弹 八字下来两边排 八洞神仙过海来 又有二十四块花遥片 个个显出武艺来 九字下来一飘又一钩 杨家八虎闯幽州 八虎要把幽州闯 一辈更比一辈忠 十字下来冷青青 孟姜女子送寒衣 哭倒长城千万里 不见范郎来接音 二十四孝 五更五点汤秀英 哭尽前朝古圣人 二十四孝哭一阵 当心天资大显灵 木莲幽洲去寻母 王祥为母卧寒兵 张孝打妇为晚母 罗琼兜土搂坟营 丁兰刻木寻打孝 郭静埋儿天赐福 梦中哭出东中笋 长安杀子为家贫 木莲是个大孝子 万古留名传后人 屯堡雕刻艺人在制作傩面具时，一般有下料、出柸、雕刻、掏空、静墨、炭化、打磨、着色八个程序 程序一：下料。 按所要雕刻的作品规格下料。在过去，屯堡雕刻艺人用来测量规格的工具就是自己双手，拇指和食指分开到一定的程度（当地普称一叉）表示5寸，站掌表示一寸，掌宽表示3寸，站垂表示2寸。如：要制作一个40公分的傩雕，则是两叉加一站垂。 程序二：出柸。 下好料后，首先要把木柸用斧子砍平背面，以免在雕刻过程中晃动，从而影响雕刀不听使唤，把原木柸夹固定在木架上（当地俗称马凳），然后再进行雕刻制作。 程序三：雕刻。 这个过程也是最关键的，一般来说根据生产的产品来完成。如生产明傩面具基本上是一次性雕完，生产地戏脸谱那就必须分两步来完成，否则达不到所要的质量要求，要制作哪一个人物面具，首先在脑海里构造一个造型形象的轮廓，再通过刀法把大体形象描述在木柸上；然后挖空凉干； 再在此前的基础上加以精雕细刻。如果不挖空凉干就进行精雕细刻，那有的部分就无法保留。 程序四：挖空。 雕制完后再把后面的和不需要雕（多于的）部份去掉。这样就更进一步展示它的立体效果。 程序五：静墨，当地称为打底（墨）。 傩木雕艺术产品雕制好后要放到盆或桶里用调好的墨汁（用水稀释，浓度按所需原色的深浅调制）静染。染后取出凉干。 程序六：炭化。 按传统方法，傩木雕艺术品雕制好后要通过炭化处理，以前是把雕的碎木放到火炉里，再把傩艺术品放在火焰上面进行烧考，烧考时不可烧得很焦，否则会损坏原本的造型以及刀痕，也不可烧得很轻，否则达不到炭化的目的。 程序七：打磨。 在以前，打磨的原料是节节草，随后是用棕叶，现在用沙布。烧考后要均匀地进行打磨，把表面的碳灰除去。军傩地戏脸谱可以不炭化，精雕细刻好后直接进行打磨。 程序八：着色。 军傩地戏脸谱打磨完后再进行着色，在以前着色的原料是泥土，首先把白、红泥烘干，然后抹碎，再用筛落（很空很细的筛选）把它隔开，选用最细的泥灰面，再加上白酒搅拌均匀，用鸡毛或竹叶、树叶按照戏曲人物的性格特征描绘在面具上。在过去是到山上采集各种植物回来，然后放在一口大铁锅里熬制出所要的颜色染在面具脸谱上，俗称上蜡。而现在一般都用广告色原料，然后上油漆，上油柒的目的是增加表面的光折度。明傩面具直接上蜡。 此资料是秦发忠根据到各屯堡村寨走访座谈所整理的最完整的第一手资料 地戏的演出按传统习俗分为以下七个程序: 程系之一：开脸。 当地普称为开光，一般来说无论哪一堂傩堂戏在演出前都要选择黄道吉日，由神头率领众演员在寨主和寨中协老的按排和主持之下，点上香和蜡烛从箱子中请出珍贵的脸子（地戏面具），用开叫的公鸡血（象征生命的复活）按从上到下，从左到右点脸子，同时念上祈祷之词，抱鸡人非神头莫孰,在给脸子开光时要说:“仔鸡仔鸡，此鸡不是非凡鸡，头戴红冠子,身穿五色六毛衣,白天你在昆仑山上叫，夜晚你在凡人笼内息，今日落在弟子手,拿你做个开光点戏鸡，日吉时良,天地开光,今日开脸,百事吉昌。 弟子今日开脸箱， 虔诚奉请焚宝香， 奉请紫微星下凡， 福禄寿星请到场。 敬酒三奠，弟子开箱， 一开天长地久， 二开地久天长。 三开桃园结义， 四开刘备封王， 五开五虎上将， 六开六畜成行， 七开七星高照， 八开八百寿长， 九开众神下界， 十开谷米满仓。 念毕，起立，主帅手端酒浆奠祭众神，一面念诵奠酒词。然后将一只雄鸡冠咬破（或宰杀一只雄鸡），以鸡血点木箱的各部位。 在一阵鞭炮声中，主帅开箱取出面具，演员按照各自扮演的角色戴上。戴毕，主帅率领众演员列队到本村各公共场所，如水井，河流、寺庙，山林驱邪逐疫。每到一处，焚香烧纸，燃放鞭炮，观众尾随其后观看，场面十分热闹。 这就是给脸子开光。开完光后按照主次出场顺序戴上脸子，这时的演员就是神而非人了，因此演出的戏不称演戏而称“跳神”。 程系之二：设朝。 屯堡人演出每一堂傩堂戏都要首先用传统唱腔唱出所演的是哪个历史朝代，当时黄王是谁。前言为：“春风动，海水潮，架上金鸡把翅摇，猛风吹动金玲响，万岁君王设早朝；朝鼓一下响，文武尽该知，朝鼓二下响，文武整朝衣，朝鼓三下响，站满玉丹墀；东华门内文官进，西华门内武将行，文听鼓响潮皇帝，武听鼓响拜明君，拜完二十单四拜，三呼万岁口称臣，拜罢已毕分班位，只等君王降圣文。“演出场景为正面皇帝坐中，正面文武傩神分居两旁，这时君王说：‘吾乃××皇帝是也，自吾登既以来，风调雨顺，国泰民安，吾朝文有×、×、×，武有×、×、×，为国出力，扶持×时江山；众爱卿有事出班奏来，无事退朝。’这时朝中忠臣闪出场奏到：‘现有×处出现反寇，望我主派兵讨伐。’皇帝听后便封元帅带兵前去平反，元帅接旨后到教场点兵。 程系之三：教场点兵. 也称为出马门。开完光后，选好一块宽畅平地，鼓手先击开场鼓，这时傩神就按主次将依次到站鼓前用传统唱腔自报姓名，并唱出傩神所伴演的形象特征，让观看者一听就知道是哪一个历史人物。站鼓停一次说明报完一个。逐个报完后就进入下一个程序。 程系之四：跳神。 教场点兵后，就按所要跳的戏曲历史故事情节进行演出，因此也称为地戏演出。 程系之五：参财门。 也称开财门。演完一曲戏后，傩神要到寨中各家各户门前说吉利之话，唱吉祥词。当傩神未到家门之前，主人家事先备好糖食果品，一来表示对演员角色的尊重，二来表示吉祥财运喜临家门。主人家摆出糖食果品点上香纸蜡烛后，傩神要一一参拜贡品和主人家的大门，当傩神说唱完后主人家要放鞭炮喜送走傩神。 程系之六：扫场。 开完财门后，众傩神排成两行，两行之中表示一条路，峨眉山和尚（麻和尚）和南天门土地（白胡子土地）分居两行傩神之中间，两傩神对说对唱，土地问和尚：你从哪里来？和尚回答：门前有棵紫金花，一对凤凰飞来扒，一个叫发财一个叫发达，贵寨座的是宝山，青龙百虎排两边，人人说是好发地，出的秀才和壮员；和尚问土地：你从哪里来？土地回答说：门前有棵紫金树，一对凤凰飞来住，一个叫发财一个叫发富，贵地座向是朝南，青龙百虎座两边，人人说的是好发地，祖祖辈辈去当官；白胡子：一路走一路望，前面来了个麻和尚；麻和尚：连路望来连路走，前面来了个白毛狗；麻和尚：贫僧家座在西天,大雄宝殿去参禅，不爱金银与富贵,不爱朝中一品官,闲时洞中把经念，闷时约友把经读，划到清风来到此,来度众生上西天；白胡子：贫道家住南天门，修得悟道得长生，不爱金银与富贵，不爱朝中一品臣，闲时洞中把经念，闷时约友下山门，划道清风来到此，来度众生上天庭；然后先扫五方：“一扫东风甲乙木嘛，木在诶深山长呀成林；二扫南方丙丁火嘛，火在诶屋中管万民；三扫西方庚辛金嘛，金上诶加银一呕锭银；四扫北方壬贵水嘛，水在诶田中呀管呢万民，五扫中央戊基土，万物就在土中生。”两傩神说唱完后众傩神一起唱：一扫日月并三光，一扫天上甘露降，风调雨顺降雪霜，二扫日月常高照，万国九州共太阳,三扫皇王多有道,春夏秋冬四季康，四扫妇人生贵子,一举成名天下扬,五扫四方干戈息，万国敬恭在中央，六扫禾苗多茂盛，五谷丰登收上仓，七扫老人活百岁，福如东海寿延长,八扫牛马多兴旺,鸡牲鹅鸭满池塘,九扫贵境常清净,人财两发万年长;口是心非扫出去，一团和气扫进来；多灾多难扫出去，清吉平安扫进来；坏人坏事扫出去，正大光明扫进来；鸡鸭鹅瘟扫出去，牛马六畜扫进来;麻瘟豆瘟扫出去,金银财宝扫进来；............和尚撞土地,年年大吉利;土地撞和尚,年年大兴旺. 程系之七：回神。 也称封箱。傩神依次取下面具放回箱里，并念念有词，放好脸子后立急封箱，送回神庙珍藏，以待来年再次请神。 如果是到外寨演出，无论是去还是回来，每经过一个村寨，众傩神要在鼓手的鸣鼓之下说唱些吉利之词，直至出寨。如遇土山神庙都要参拜。 此资料是秦发忠根据古书和各村协老坐谈考证编写而成,可以说是最原始最完整的第一手资料。 1996年4月6日 生不能吃 煮也不能吃 边烧边吃 (谜底：烟) 大哥大红大片 二哥骑马射箭 三哥倒文不武 四哥打死不走 （谜底：臭虫 跳蚤 虱子 虱蛋） 奇的娘的怪 怪的娘的奇 场上没有买 来家割肚皮 （谜底：草鞋腰钩） 隔子隔 柜子柜 四姊妹 同床睡 （谜底：黑桃） 一个小姑睐 穿对小红鞋 格里噶呐去 格里噶呐来 （谜底：鸭子） 青石板 石板青 石板上面钉洋钉 洋钉上面站大炮 大炮上面站妖精 （谜底：天 星宿 雷 闪电） 一颗树 高又高 上面挂起千把刀 （谜底：皂角） 一颗树 矮又矮 上面吊起鬼崽崽 （谜底：辣椒） 一个小茶罐 装罐糯米饭 不吃小茶罐 要吃糯米饭 （谜底：石榴） 上面 一年十二月 霜扎不落叶 开花无人见 结果有吃得 （谜底：地瓜） 圆圆的脸 方方的眼 一个脸上有千只眼 （谜底：筛子） 河里牵藤 岸上开花 大风吹去 不见人家 （ 谜底：油灯） 后园有颗黑昵呵咯树 砍去打棵黑昵呵咯树床 掏个黑昵呵咯树女 嫁个黑昵呵咯树郎 （谜底：算盘） 红盆压黑锅 黑锅垛浪浪 浪浪顶簸箕 簸箕底下有窝蛆 （谜底：火 盆 饭蒸 蒸盖 饭） 兄弟五六个 抱着柱子座 临时要分家 衣裳裤子要撕破 （谜底：大蒜） 扒好铺 脱开裤 毛脚武手准备做 （谜底：写字本 笔 写字） 一家两姊妹 一样高 一样齐 有肋巴无肌肉 （谜底：梯子） 家里生 家里长 倒生根 够你想 （谜底：扬层） 半坡有桐才 摇又摇得动 扯又扯不来 （谜底：牛尾巴） 半坡有个木喇碗 天晴下雨不会满 （谜底：鹊鹊窝） 管它是花不是花 林内不栽它 一世不受风和雨 随你要要哪样花 （谜底：猪干花） 生在青山长在岩 要人打死要人埋 走从阴山地府过 转到阳间卖干材 （谜底：茶叶） 屯堡人所跳（演）的地戏，每一堂戏中都有正将、反将，按常规分法分为：武将、文将、小军（正、反面小军）。武将具体有分为：老将、少将、女将；文将包括：皇帝、军师、土地、和尚、、太婆、老者、小歪歪、道人等。其中土地、和尚、太婆、老者、小歪歪、道人习惯上人们称之为配角，也称为通用人物。 正将既是指受人们敬佩的一派人物，反将是正将所对立的一派； 武将包括正、反武将，总的来说分为：老将、少将、女将，无论是老将、少将、女将与文将的最大区别是有耳翅、头上是龙、凤或星宿、花朵等特征战盔，而文将则是没有耳翅、以平盔为主，但也不是绝对的；正面武将与反面武将的最大区别则是：正面武将无论是雕刻还是彩绘都较为面善、颜色单一、鲜艳主要颜色以红、黄、蓝、白、绿、黑单一颜色为主，反将则凶恶、颜色混杂多以两种或多种颜色套花为主（屯堡人称为花脸）；但也不是绝对，正面中黑、蓝、绿脸一般的猛将也跟反将的武将差不多，根据调查，我想正是因为人们为减少一堂地戏中的脸子，方便互换而用才造成这样的结果。因此无论是正将还是反将，武将还是文将在刻画表现时大都遵循在五官上眉毛“少将一只箭，女将一棵线，武将烈如焰”；嘴唇有“天包地，地包天”；牙齿有“全露、半露、不露，上咬牙、下咬牙、上下对称交错”的程式。 对于五色相的说法无论是专门从事傩文化研究的有关人士还是从事傩堂戏演出的民间艺人或是地戏面具的雕刻艺人，都没有较为规范的系统解释。我认为是片面的，是相互矛盾的，或者说是没有历史和科学根据的。 为何我回这样说呢？因为我曾看过很多有关五色相的解释，最普遍的认为五色相所指的是文将、武将、老将、少将、女将，但又没有具体的详细分类，我想这可能就是对五色相的模糊而无法定位的体现。在调查中，有的艺人说五色相指的是一曲傩堂戏中的主将用色，以便于区分面具所代表的剧中人物，而且他们还给我例举了很多事实来进一步解释，据艺人们说《三国演义》五虎上将中关羽是红脸，张飞是黑脸，赵云、马超是粉脸（白），黄忠是黄脸，听听艺人的解释，对照地戏面具中的所说人物，是乎还有一定的道理，可是如果你熟悉和了解地戏面具的话，就不难找出此说法的破口，《三国》的黄忠不是黄脸，而是乳浆色脸，但凭这点就足以说明这种观点的不成立。 我凭着祖辈的传教，到各个地方走访，以及这二十年对各傩堂戏面具的了解和观察，我认为所谓的五色相只是一种错误的嫁接，是偷师学艺的一种误解，是无知者的自辩，是某些艺人为闪亮自己的望文思意。我认为，五色的起源是艺人在用颜色描绘和点缀地戏脸谱时的常用颜色，这一点无论是询问雕刻艺人还是地戏演员或是看每个面具的面部色彩，都能够得到证实，不知是条件所制还是常规习俗，地戏的常用颜色为青、黄、蓝、白、赤，即黑、黄、蓝、白、红或黑、黄、蓝、白、绿。其他所需颜色都用这些颜色相互调制而成，至于地戏面具的描绘是根据地戏说唱谱中对人物形象的描述来刻画的，而不是代表文将或是武将….. 2006年元月10日 作者：秦发忠 | |
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