中国傩戏学研究会《通讯》第15期

编者的话

新春伊始，生机勃勃，满目尽是鹅黄嫩绿，春和景明的新气象。傩研会《通讯》第15期与广大会员见面了，《通讯》编辑部代表傩研会秘书处向全体个人会员和团体会员（傩研会地方傩文化研究基地）致以新春的问候和祝福。本期《通讯》在傩研会领导的关心和广大会员的热情支持下，《通讯》编辑部收到的稿件，内容丰富多样，特别是贵州民族大学西南傩文化研究院和贵州道真仡佬族苗族自治县民族事务局副局长、傩研会理事冉文玉同志，提供了多篇稿件和学术论文，由于《通讯》篇幅所限难于全部刊出，余稿将在《中国傩文化网》上陆续刊载，请作者谅解。

在党的十八大精神鼓舞下，全国各地的傩戏、傩文化研究不断向纵深发展，有些地方的傩仪、傩舞、傩戏、傩俗等已被列入国家级非物质文化遗产保护项目。希望广大会员在研究、教学之余，为《通讯》和《中国傩文化网》提供各类稿件，促进傩戏、傩文化走向高层次的交流与合作。

傩研会秘书处《通讯》编辑部二〇一三年二月

傩与21世纪中国民间祭祀文化

中国傩戏学研究会会长刘祯

各位领导、各位来宾、朋友们：大家上午好！

由中国傩戏学研究会、中国艺术研究院戏曲研究所、湖南省文化厅、郴州市人民政府、临武县人民政府主办的“中国湖南临武傩文化国际学术研讨会”今天在山川秀丽、历史文化悠久的临武县即将拉开帷幕，来自中国、韩国、日本、新加坡、马来西亚、奥地利、美国等国及台湾地区的数十位专家学者齐聚临武，切磋学术、观摩表演、考察地方文化民俗，相信大家不会虚此一行，满获而归。傩，起源于中国远古驱逐法术和巫术，是原始宗教信仰的产物；是驱邪除疫、禳凶纳吉的一种历史悠久的祭祀仪式；是中国最古老、传统文化意蕴最深厚，也最具生命力的活态非物质文化遗产。它包括傩仪、傩戏、傩舞、傩俗等领域。傩、傩文化，不仅有其历史价值、文化价值和艺术价值，而且傩、傩仪、傩文化所体现出的千百年来民间百姓、族群一种精神的联系和凝聚力，对走向二十一世纪民间文化、社会主义新型文化的构建和发展都是具有启示意义的，也因此，对傩文化的重视、保护和研究，对全面、完整和深刻地认识中国传统文化、思想，尤其是民间草根思想文化的一脉相承具有积极的意义。剥离其裹在身上神秘、表层的“面具”，它所呈现的内容不仅丰富多彩，而且鲜活、生动，魅力无限，这是这种民间祭祀文化的二十世纪八十年代以来，对傩文化的发掘、抢救、保护和研究取得了丰硕的成果，进入二十一世纪，随着国家对非物质文化遗产保护工作的开展和重视，各地许多傩文化项目进入国家和省市非遗名录。中国傩戏学研究会是国家民政部1988年批准的一级学会，专事傩戏、傩文化研究，聚集了国内外一大批专家学者，重视理论联系实际，重视田野考察与学术研讨结合，20多年来与各地有关单位在十余个省、区举办了十多次大型国际学术研讨会，在学界有着很高的声誉。中国艺术研究院戏曲研究所是国家级戏曲研究机构，其前身是1951年成立的中国戏曲研究院。60多年来，中国艺术研究院戏曲研究所在戏曲改革、发展，戏曲理论建设、研究方面取得了丰硕成果。这次中国傩戏学研究会、中国艺术研究院戏曲研究所与湖南省方面的合作，必将极大地促进临武傩戏、傩文化的研究。

临武傩戏，俗称“神狮子”，历史悠久，传统有自，心口相传，形成一套完整的祭祀程序，由“许愿”和“还愿”两部分组成，其表现形式有傩仪、傩舞和傩戏，而很多时候这三者又是混融一体的，临武傩戏涵育多种民间艺术和音乐元素，弥漫着神秘的巫楚文化气息，在当地及周边广大地区有广泛的影响。同时，在傩文化家族里临武傩戏还是一座待开垦的富矿，本次研讨会就是一个很好的新起点。东道主临武县政府为开好本次研讨会做了大量的工作和前期准备，相信他们的努力和辛勤定会结出理想的果实，也十分感谢辛勤工作、服务于本次研讨会的每一位个人和主办、承办单位。

最后，预祝研讨会取得圆满成功！谢谢大家！

临武大会开幕式-小

中国湖南临武傩文化国际学术研讨会组委会名单

顾问：曲六乙中国傩戏学研究会名誉会长

马文辉文化部非遗司司长

屈盛瑞文化部非遗司副司长

主任：刘祯中国傩戏学研究会会长、中国艺术研究院戏曲研究所所长、

研究员

孟庆善湖南省文化厅副厅长

张希慧郴州市人民政府副市长

副主任：麻国钧中国傩戏学研究会法人副会长、中央戏剧学院教授

刘文峰中国艺术研究院戏曲研究所副所长、研究员

刘振平湖南省文化厅社文处处长、省非遗保护中心主任

龙齐阳郴州市文化局党组书记、局长

谭玉华临武县委副书记

朱江临武县委常委、常务副县长

陈秀雨临武县委常委、宣传部长

唐国林临武县人民政府副县长

委员：周华斌中国傩戏学研究会副会长、中国传媒大学教授

巫允明中国傩戏学研究会副会长、中国艺术研究院研究员

朱联群中国傩戏学研究会秘书长、中央戏剧学院研究馆员

姜尚礼中国傩戏学研究会副秘书长、中国报道杂志社副编审

窦雪松湖南省文化厅社文处副处长

巍俭湖南省艺术研究所所长

孙文辉湖南省艺术研究所研究员、一级编剧

王宗明湖南省艺术研究所副所长

周作明郴州市文广新局副局长

苏光仁临武县人大副主任

黄朱超临武县政协副主席

胡建文临武县人民政府党组成员、舜华鸭业公司董事长兼总经理

冯波郴州市文化局文艺科副科长

李英姿郴州市非物质文化遗产保护中心主任

许贤志郴州市艺术研究所主任

黄学启临武县政府办副主任

余玲临武县委办副主任兼接待处主任吴塘友临武县委宣传部常务副部长

曹夏平临武县文化局局长

王开明临武县财政局局长

周金明临武县广电局局长

唐智红临武县城管局局长

彭善国临武县卫生局局长

唐旭航临武县文化局副局长兼文化馆馆长

王贤斌临武县大冲乡党委书记

唐鹏临武县大冲乡乡长

王聪明临武县大冲乡油湾村支书

王顺明临武县大冲乡油湾村主任

王太保临武县傩戏省级传承人

秘书长：朱联群（兼）中国傩戏学研究会秘书长

周作明（兼）郴州市文广新局副局长

副秘书长：曹夏平（兼）临武县文化局局长

“中国湖南临武傩文化国际学术研讨会”述略

中国傩戏学研究会副秘书长李志远

2012年8月16日至18日，由中国傩戏学研究会、中国艺术研究院戏曲研究所、湖南省文化厅、郴州市人民政府联合主办的“中国湖南临武傩文化国际学术研讨会”在临武县召开。中国艺术研究院戏曲研究所所长、中国傩戏学研究会会长刘祯，中国傩文化研究会法人、副会长麻国钧，湖南省文化厅副厅长孟庆善、郴州市人大常委会副主任李熙平、临武县委书记范儒平等领导及来自中国大陆、中国台湾、韩国、日本、美国、奥地利、新加坡等地的专家学者100余人参加，与会学者提交了学术论文近40篇。

会议召开前，会议主办方就把临武傩戏的图片、文字等资料交到了参加会议的专家、学者手里，并且在召开期间，又特意安排17日从早上9点至晚上10点的一整天的临武油湾村傩戏展演观摩。有了详细的图片、文字资料和亲历的演出观摩，与会专家学者在学术研讨时，紧紧围绕临武傩戏，通过古今中外的对比视角和关注当下非物质文化建设的心态，展开了一系列的深入探讨。

在开幕式上，中国艺术研究院戏曲研究所所长、中国傩戏学研究会会长刘祯讲到：傩，起源于中国远古驱逐法术和巫术，是原始宗教信仰的产物；是驱邪除疫、禳凶纳吉的一种历史悠久的祭祀仪式；是中国最古老、传统文化意蕴最深厚、也最具生命力的活态非物质文化遗产。它包括傩仪、傩戏、傩舞、傩俗等领域。傩和傩文化所体现出的千百年来民间百姓、族群之间的凝聚力，对21世纪民间文化、社会主义新型文化的构建和发展都具有启示意义。傩文化的重视、保护和研究对于全面、完整和深刻地认识中国传统文化和思想，尤其是民间草根思想文化的一脉相承具有积极的意义。临武傩戏，俗称“神狮子”，其表现形式有傩仪、傩舞和傩戏，而很多时候这三者又是混融一体的，临武傩戏涵育多种民间艺术和音乐元素，弥漫着神秘的巫楚文化气息。在傩文化家族里，临武傩戏是一座待开垦的富矿。

就临武油湾村所保存的五百余年的傩，郴州市文化局副局长周作明撰写了《临武傩戏初探》一文，详述了油湾村的傩是如何被发现、发掘、恢复和进行学术性研究、进一步生态性保护的，并对油湾村傩的三个组成部分——许傩愿、还傩愿和闭傩坛——进行了翔实、细致的说明。西南民族大学图书馆副研究员陈文汉提交的《祭祀文化是渊源于人类先民采集—狩猎时期的慧智遗迹——临武傩“路祭”的意义与价值探讨》一文称：“‘路祭’节目应当属于祭祀类型中的‘群体祭祀’之‘季节祭仪’。”“从情感角度去考虑，它有更丰富的含义，最基本的理念就是，须向傩神许过的愿要付诸承诺予以还愿。” 李晓晖提交的《中国湖南临武傩戏“路祭”之意义与价值》一文，认为“路祭”是原始社会农耕意识形态沿袭迄今至永远的华夏民族生存的乐观精神之所在，“路祭”的意义与价值不言而喻，它激励人们热爱生活，笑傲死亡，是生活唯美艺术的真实反映，是劳动者热爱生命过程的浪漫诗意写照。贵州民族大学陈玉平教授提交的《从“许愿” 到“还愿”——临武傩祭仪式过程的人类学探讨》在对临武傩仪的认真解读后，认为临武傩仪的全过程是在试图将人、神、鬼的关系秩序化，进而实现福主（愿主）生命状态的过渡和转换。

除了从临武傩本体出发进行研究外，一些专家学者从横向、纵向对比的视角，提交了一些其他形态傩的研究成果，以更鲜明的研究个案来丰富傩文化研究。从横向来看，如中国傩文化研究会副会长、中央戏剧学院教授麻国钧提交的《武安赛戏〈大国称〉及“诺诺神”、 “水草三官”考》一文，便是对武安傩的研究，该文认为《大国称》剧又一次以活体形态向我们展示了古老的演艺如何从宋代队舞向队戏演变的生动例证；“诺诺”是“紧那罗”的促读并误写，诺诺神就是紧那罗王；“水草三官”就是水草神、马王和牛王。河北省武安市文联主席王进元提交的《武安傩戏中的“长（掌）竹”》，同样是对武安傩的研究，它是着眼于对武安傩戏中四种不同形式的“长（掌）竹”的揭示。湖南城市学院音乐学院讲师李翔提交的《安化傩狮调查》一文，是对湖南安化傩的田野调查叙述。遵义师范学院教授刘丽提交的《道真仡佬族傩文化的审美意识》，认为仡佬族傩的审美内涵主要体现为崇尚生命、康健乐生的群体追求，表现为象征美、怪诞美、崇高美、古朴美等形态；在整个傩的表演过程中，事主与法师、观众都实现了生活与生命的自由超越。中山大学博士研究生龚德全提交的《“和梅山”傩仪的象征人类学解析》，通过贵州省道真自治县的“和梅山”傩仪的象征人类学解读，认为其本身隐喻着道真地区族群的人观、神观、宇宙观等意识形态的某些层面。四川大学教授李祥林提交的《川西北尔玛人祭神驱邪的民间戏剧遗产》，认为羌族的以释比戏为核心的祭神驱邪民间戏剧，应该进行学者的研究视野。日本冈山大学教授山本宏子提交的《两个神灵世界交错的备中神乐》，对日本备中神乐中不戴面具和戴面具两种不同的表演形式进行了探讨，考察两者之间的关系。而日本立教大学细井尚子教授提交的《巡回之神——伊势大神乐》一文，通过以每年表演约长达290日的伊势大神乐的个案研究，考察巡回之神的“神”性和人们的信仰。韩国高丽大学教授田耕旭提交的《韩国巫剧的形成与表演内容》，通过考察作为农耕仪式的巫剧、作为送葬仪式的巫剧、作为治病仪式的巫剧、有优戏性质的巫剧、受假面剧影响的巫剧的研究，认为巫祭的公演形式因其地区、巫风、巫师类型而异。其中巫剧的地理偏差,要比巫歌

的其它分支多得多。原因似为巫剧对演戏现场的状况更为敏感。韩国汉阳大学教授吴秀卿以《韩中傩戏的比较考察——从福建作场戏谈起》为题作了发言，更是直接以比较的视角考察中韩傩戏的异同。

从纵的方向来看，研究傩文化，当然离不开对于傩的各种历史溯源与外围研究，这一点，在专家学者研讨时也表现的非常明显。如福建省艺术研究院研究员叶明生提交的《傩近于戏：福建杂剧中的面具戏考探》，通过对福建民间遗存的宋杂剧形态“作场戏”的研究，认为其中的面具戏来源于古代傩仪，随着民众对于娱乐文化的需求的增加，许多傩舞走下傩坛进入戏场，成为散乐、杂剧的一部分，而这部分的剧目中的傩文化意蕴并未完全消失，在古老的杂剧中依然具有仪式的作用。形成了一个仪中演戏、戏中行傩、傩寓戏中、戏傩交融的戏剧文化景象。王萍提交的《刍议甘肃民间小戏中的“神仙道化” 剧》，就是通过对甘肃民间小戏的神仙道化剧的仪式性、教化性的分析，揭示民间信仰对神仙道化剧的影响。湖南科技大学副教授李跃忠提交的《辰河戏之宗教仪式功能简论》一文，在田野调查的基础上，结合相关文献对辰河戏的演出场合、演出前的开台仪式与演出结束时的扫台仪式、特殊剧目《目连戏》和例戏的演出，以及艺人行为的身兼巫、道之风等四个方面进行论述，认为民间众多的宗教信仰活动是辰河戏生存发展的文化空间。日本明治大学教授福满正博提交的《元杂剧与傩祭祀（河北省武安市赛戏）》，认为现今武安赛戏中还上演的《大头和尚戏柳翠》赛戏，是元杂杂《度柳翠》的活态遗存。中央戏剧学院副教授陈珂的《古希腊戏剧中的祭祀性特色》一文，从傩的祭祀特性出发，与古希腊戏剧所体现的祭祀性进行对比。

傩一向被人们看作是迷信、落后的文化表征，曾被无情打压，致使许多地方的傩走向了消亡。如今在大力倡导非物质文化遗产保护的今天，傩似乎如枯木逢春，得到学者和政府的关注、研究和保护，使濒临消亡的一些傩戏得到恢复和发展支持，如临武傩就是一个很鲜明的例证。但如今的傩戏状态如何？怎么发展、生存？似乎也是专家学者颇为关注的课题。在本次研讨会上，如韩国江陵原州大学教授安祥馥提交的《韩国晋州五广大的历史与现状》，通过对韩国晋州五广大的历史与现状的论述，认为有些非物质文化遗产无论是城市还是农村都很难传承。如果再不探索如何在新的环境里生存下去的方案，像晋州五广大这样的非物质文化遗产就会很容易遭到淘汰甚至消失。要使这种状态得以改变，我们须以国际性庆典与学术研讨会的方式来加强、促进国际文化交流及学术交流，必然会给像民间祭祀戏剧这样的非物质文化遗产的传承创造良好的环境和局面。当然，这不失为一种方法，但这种方法究竟是否可以照顾到所有不同形态的傩及能维持多久，还需时间验证。湖南省沅陵县七甲坪老年大学校长金承乾提交的《国家第一批非遗——辰州傩的亮点与痛苦》，通过对辰州傩特点和现存危机的描述，提出解决辰州傩生存危机需通过召开健在辰州傩土老师座谈会、办好辰州傩演员培训班等九条建议。山西师范大学戏曲文物研究所讲师陈美青提交的《山西曲沃任庄扇鼓傩戏的固守与变通》，通过1989年和2012年两次任庄扇鼓傩戏表演的差异，认为现在广场表演的观赏性“扇鼓傩戏”，已经是名不副实了，进而提出保护傩等非物质文化遗产的建议：抢救性地保护、合理地利用和有效地传承。

无论对傩仪、傩技、傩戏的个案怎么进行解读与剖析，都在为傩文化的宏观构建提供切实的基础。没有一个个傩的个案深入研究，傩文化宏观理论性的研究就难以推进。正是有了中国傩文化研究会的多年努力与诸多学者的参与，使得在傩的宏观研究上建树颇多，本次研讨会亦有多位学者提交相关的成果。如山西大学教授许并生的《中国傩戏的形态与研究价值简论》，采用形态学的方法，对当前存在的各种傩戏进行类型划分，进行认为傩戏在根本上具有对人和人的生存状况与生命的关照、具有群体关怀的意义。陕西师范大学教授李强的

《傩戏研究对文化人类学的启迪》，从文化文类学的视角，通过对文化人类学中的傩戏艺术文字记载和云贵湘沅川渝地区的傩文化与傩戏的考察，认为傩戏具有宗教实用性和审美娱乐性的双重功能。在整个傩文化的发展中，其宗教实用功能逐渐淡化，审美娱乐功能不断加强。处于发展期的傩戏，更多地记录了整个民族的创业、生产、繁衍、迁徙的历史，是民族社会生产生活的影像再现。贵州民族大学研究员庹修明的《傩戏是多种宗教文化互相渗透的产物》，认为傩戏是一种戴着面具表现以多维宗教意识为核心的仪式戏剧，是一种艺术化的宗教仪式。它直接脱胎于傩祭仪式，形成于唐宋（傩戏舞），是多种宗教文化互相渗透、混合的产物，各地傩戏，明显地受到巫、道、儒、释宗教思想的影响。新加坡学者王添羽的《傩文化在近现代的现实意义》，通过文献记载对傩的历史溯源，认为古傩在向现代傩转化的过程中，一些地方发展出了傩戏，但与舞狮比较起来，它的娱乐性和普及性都较少，且有着濒临灭绝的危险。但无论是舞狮还是傩戏，他们共同面对的是人创造的神，却又要人去敬畏的这种仪式：正是这种慰济心灵的仪式，凝聚和成就了傩文化的现实意义。

经过三天紧张而充实的田野考察和学术会议研讨，与会专家一致认为关于傩文化研讨取得了丰硕成果，但同时还有一些问题尚待进一步的深入开掘，特别是临武傩，尚需本地学者加大研究力度，提高其学术认知程度，为临武傩的活态保护提供更多的学理依据。

中国湖南临武傩戏展演记略

中央戏剧学院博士研究生李媛

中国湖南临武傩文化国际学术研讨会于2012年8月16日至18日在湖南临武举行。本次会议除研讨座谈外，最重要的内容就是傩戏展演。

8月17日全天，与会代表在湖南省临武县大冲乡油湾村进行了傩戏观摩考察。由于观摩时间有限，原本时间跨度很长的临武傩戏只能将原本需要几天来完成的傩祭傩戏压缩在一天之内。所以有必要对临武傩戏的正常演出活动略作介绍。

“临武傩戏，又名‘舞岳傩神’，它的整个表演程序有很大的时空跨度：一是时间上要从当年的正月许愿到翌年正月还愿至毕坛，才算功德圆满，程序完成。在许愿后的当年冬天还有很多筹备、组织、祭祀等繁杂过程，如装彩神像、开光点眼、路桥祭、拔兵等；二是表演空间不是固定单一的场所，根据有求傩神庇佑的村庄、宗族、家庭距离油湾村（傩戏所在地）远近不同，确定表演时间和场地，或室内或室外，同时与距离油湾村几十里甚至更远的外地之间来回往返表演，完成相匹配和相对应的表演程序。”^①

按照《临武傩戏表演程序》当中所记，传统的完整表演程序共计有23项内容，分别是：

一、请法师

二、福主家许愿，供愿牌

三、傩戏村本地许愿

四、傩戏村本村成立班子五、装彩神像

六、开光、点眼

七、路桥祭

八、拔兵

九、会兵设宴

十、安兵歇马

十一、还愿

十二、九神过关

十三、走界

十四、勾愿

十五、参神

十六、安龙神

十七、打狮子、抢稻草

十八、造船

十九、行船

二十、斩小鬼

二十一、烧船送邪

二十二、倒水、倒旗布、卜卦

二十三、踏罡、兜神、闭坛

8月17日当天的的演出程序基本与以上23项相符，由于时间原因，演出内容有所省略和调整。当天演出分为3场，上午一场，下午一场，晚上一场。

上午9时，第1场展演正式开始，共有8项内容。第1项是请法师，由需要求得傩神庇佑的村庄或者宗族家庭的操持人携带纸香烛、雄鸡、红包到油湾村法师家请法师前来府第许愿（舞岳傩神狮子愿）。

本次展演法师计有3位（一般大型活动法师会有几位，小型活动只有1位），主法师由油湾村的王太保担任。第2项是福主家许愿，供愿牌。法师到福主家许愿，在福主家备三牲、写文疏通牒、写愿牌。再选择吉时在公祠或家宅门内设坛摆桌，陈设三牲、酒礼、果品、愿牌，然后焚香、秉烛、鸣炮、化钱。法师升坛拜叩各路神仙进行许愿、供愿牌。第3项是傩戏村本地许愿，傩神扮演者在本村许下傩愿，表演形式与第二项基本一致。第4项是傩戏村本地成立班子，油湾村傩戏操持人在本村选出主盟、干缘、香首、会首、神老、结缘等。许愿时需要做一把白布做中红布锁边的三娘旗，在白布部分写上乡籍、地名、庙宇、扮演人姓名，还有所许下的“愿”的内容。此制旗过程在演出被省略。第5项是装彩神像。一般在冬天由操持人请专门的丹青师傅对神像进行装彩裱画，恢复神像的光彩，此项内容在展演中也被省略。第6项是开光、点眼。法师左手持雄鸡，右手持毛笔，一边点沾雄鸡的血液，一边给神像点眼。第7项是还愿。展演中先是演出队伍绕村一周出行请神。再是参庙（行进中路过庙宇、神像都要参神）。三是杀牲畜祭神。展演中福主先后把猪头和羊头割下来，一左一右摆放在供桌上。两只牲畜的头颅和洒在地上的鲜血显示了福主对舞岳傩神的虔诚。四是进门把中。即在中门摆一张放油糖果酒水的桌子，众神都聚集到桌边，倒酒洒在地上，各神断四句祝福话。五是下马、唱谣子，安兵歇马。第8项是打狮子和抢稻草。打狮子是一种具有戏剧性的表演，演的是狮王和猴王在山中相会，争夺宝珠的故事。舞狮子的表演非常生动，同时有九位傩神借助舞狮子表演的不同情节，在幕后巧用吉祥诗句给人们带来美好祝愿。稻草，是猴王和狮王表演时在表演区域铺下的禾草，也是法师安排的一种吉祥物。当舞狮子结束，村民们一哄而上抢走在地上的稻草，据说这稻草是神狮赐予的吉祥草，拿回家中可以放在猪圈牛栏里保佑六畜兴旺。

第二场展演于下午14时至18时进行。共有13项内容。第1项是路桥祭。路桥祭的传统程序应该接在第1场第6项开光点眼之后，一般在春季许愿后的年冬12月中、下旬之间择吉日在傩戏本村举行。展演的路桥祭分为三项内容：一是设坛请圣；二是行三献九叩之祭，叩祭天兵、本境的各位王侯和城隍三元法主、六曹宗师、各位隍王部下诸路精兵、本宗历代考妣以及无主孤魂；三是祭路、造桥、祭桥，具体过程是用白布摊在地上，两位法师身穿神服，各持七星宝剑，请三元门下造桥师及种树仙人，鲁班师父伐木、踞板、做桥，丹青师傅画桥、画水，拱桥师、架桥师、墩桥师造桥。造桥是希望从天而降的千军万马有路行，有桥过，顺利到达所祈福的目的村庄。第2 项是拔兵。从传统活动来看，拔兵的时间也是在春季许愿之后的冬天12月中、下旬择吉日在傩戏本村举行。展演中分五项内容。一是由傩神扮演者，主、干、香、会、神老、结缘、操持等人，在拔兵前一日做好香烛纸炮、三牲等拔兵准备工作。二是在三叉路口处社坛拔兵。三是差三帝将军。三帝将军由三位法师扮演，主法师手执旗幡护坛，其他二位法师各执雄鸡持七星宝剑、令旗跪于坛前。护坛法师念念有词请神拔兵，再请各路神兵的时候都要卜卦，然后吹起牛角，把拔回的兵马交与营内，法师卜卦，应卦之后表示拔兵成功才能奏乐收兵。四是团兵，团兵要在三叉路口处进行，这是为了确保拔回的兵马顺利集合前进。五是安兵，要到祖祠内唱谣子，收兵、护像。第3项是会兵设宴。会兵是按照五行方位盛酒放在茶盘中，两位法师手持雄鸡、法铃，令旗做法，会集各路神兵。设宴是将雄鸡的血滴入五个酒杯，招待给路雄兵。第4项是安兵歇马。第5项是勾愿，勾愿是还愿的内容之一，传统程序接在“跳傩神，走界”后面。展演时法师在祖祠内设坛，将傩神安放在桌面，备祭祀品，叩请昔日许愿时请过的各路神明。然后读文疏、卜卦、宣读愿牌。卜卦如愿，表示昔日所许下的愿望如愿以偿。此时将愿牌撕破，装入文疏函内，用火焚化冥钱大写天曹，勾愿完成。第6项是参神，由扮神人员拜神。第7项是安龙神，

传统程序是接在“打狮子、抢稻草”之后。展演内容是先把一个糍粑分成五份，在厅内的东、南、西、北四角和中间五行方位各放一块，焚香烛插在五块糍粑上。之后安五方龙神。最后将神水洒五方，祈求五龙归位以赐家宅兴旺。第8项是造船。用稻草编结草龙船，收五瘟以及百怪精邪等载入船上，送入大海。第9项是行船，法师请唐、葛、周三帝将军，差兵起马，点齐各路神兵，傩神绕村一周，行船收邪（主要地点是在养殖牲畜之处）。第10项是斩小鬼。展演是在村外的三叉路口进行的，扮演小鬼的人被法师压在路中，其他傩神按顺序分列路旁，关云长在距离众神数十米处耍刀，法师念动咒语，关云长从数十米处与众神齐声呐喊要求斩杀小鬼。小鬼挣脱法师奋力奔跑，众神与全村人紧跟其后穷追不舍，最终把小鬼斩杀。第11项是烧船送邪。斩杀小鬼之后，将草船送到三叉路口，法师念咒烧船。第12项是倒水、倒旗布、卜卦。该程序表示傩神在外还愿回来，也许会把一些不吉祥的东西带回家，所以要通过倒水的行动把邪怪、灾难等不吉祥的东西全部倒出去。倒旗布是将旗子中心的白布所写所有内容读毕，用纸钱一同火化。这表示从许愿日到还愿日，福主对神灵所许下的所有愿望不留痕迹，全部消除，对神不留有任何挂欠。值得注意的是，本次展演，白布上明确写有保佑中国共产党繁荣昌盛的祈祷词，显示了当代油湾村村民们的愿望诉求。卜卦，是法师对九个神灵的扮演者在这次福事整个过程中虔诚度的测试，不够虔诚者要被打。第13项是踏罡、兜神、闭坛。踏罡又叫“踩八卦”，是将九神面具面呈九宫八卦。法师脱掉鞋子，手持土地棍，念着咒语，按照乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、中走罡。这意味着瘟神、百怪邪物等等被封锁隔离，不得入境。兜神，是法师在踏罡之后，把傩神的面具用布兜兜起来封闭，在家祖神龛旁边放三至七天，择吉日备三牲、香烛等祭祀品，将封闭的傩神开封、安位。第二场展演在封闭傩神这一部分结束。

展演的第三场于17日晚间进行，由两部分组成，一是临武傩戏《九神过关》，二是傩舞“走界”，均在油湾村内的戏台上表演。《九神过关》演出前需要先设傩坛，焚香秉烛。整个戏主要敷演“三娘”与“来保”结伴，从广东韶州府到京城寻找外出多年的丈夫，沿途所过的关卡。“过关”共有四场戏，第一场是“三娘关”，第二场是“夜叉关”，第三场是“云长和二郎关”，第四场是“土地关”。每一关都把戏文内容和祭祀、祈福联系在一起，兼有娱神和娱人的效果。其中过“云长和二郎关”中有一些插科打诨的方式非常滑稽，紧贴民间世俗生活。“走界”，就是法师头顶桐油灯作法。由主法师王太保主持，另有四名法师相配合。主法师站在高处念念有词，四名合作法师先是敲锣按照八卦形路线快步行进，继而头顶桐油灯，继续快步奔走，一时间形成了浓郁的神圣气氛。8月17日的临武傩戏展演，就在“走界”之后结束了。

回顾整个临武傩戏展演，它具有戏剧、民俗、科仪、宗教等多方面研究价值。打狮子的过程，简直就是一出不说话的戏剧，打狮子之后全民抢稻草的举动，又具有强烈的民俗化特征。而法师们反复叨念的口诀和重复使用的手诀，都显示了临武傩戏自产生之日起那不容更改的科仪性。另外全民参与傩祭、傩仪、傩舞、傩戏这个四位一体的活动，证明了其宗教性特点。

注释：

① 摘自会议所发演出程序手册《临武傩戏表演程序》。

② 本文关于临武傩戏的程序及展演顺序内容的描述，主要来自于观摩时会议所发的《临武傩戏表演程序》手册，另加有笔者在现场的所见所闻。

亚洲仪式戏剧国际学术研讨会”综述

山西师范大学王潞伟

亚洲仪式戏剧研讨会-小

2012年11月17日—18日，由中国傩戏研究会与山西师范大学戏曲文物研究所联合主办的“亚洲仪式戏剧国际学术研讨会”在山西师范大学科学会堂二层报告厅召开。来自日本早稻田大学、韩国全北大学、中国艺术研究院、中国戏剧家协会、中国傩戏学研究会、中央戏剧学院、中国传媒大学、上海大学、四川省艺术研究院、陕西师范大学、东华理工大学、西安工程大学、遵义师范学院、天津师范大学、河南大学、山西大学、山西财贸学院、运城学院、山西师范大学等地的五十多位国内外专家学者以及山西师范大学戏曲文物研究所博士、硕士研究生200余人参加了此次研讨会。会议由中国傩戏研究会副会长、山西师范大学校长助理、戏曲文物研究所所长车文明教授主持。山西师范大学武海顺校长致开幕词，他代表学校全体师生向各位专家、学者的到来表示热烈欢迎，充分肯定了戏曲文物研究所与中国傩戏研究会、日本、韩国等高校建立的良好的交流合作关系，相信此次会议，必将推动亚洲的戏曲研究向更高层次迈进。中国傩戏学研究会副会长、中央戏剧学院麻国钧教授发表了重要讲话，他对能够参加本次研讨会深感荣幸。他说，“20世纪80年代，在山西师大召开的第一次国际会议在国内外引起了广泛关注，师大同行经过多年的刻苦钻研，在戏曲研究方面颇有成绩，成为戏曲研究的后备军，而师大与中国傩戏研究会稳定和谐的合作研究，使双方建立了深厚的友谊，为傩戏研究队伍的壮大作出了突出贡献”。

在为期两天、共计五场的研讨会上，共有来自各地的三十余名专家学者从仪式剧的起源、类型、演剧状况、个案剖析、发展现状及研究意义等方面做了深入探讨和研究，为在场师生带来一次前沿性的学术交流。

祭祀仪式与戏剧关系方面，中国傩戏学研究会会长、中国戏剧家协会主任研究院曲六乙先生撰文《原始宗教祭祀仪式戏剧——戏剧起源的世界性共生现象》，指出这些“共生现象”具有原生形态的古老仪式戏剧或雏形，都已成为历史的痕迹，一去不复返了。唯有中国的宗教祭礼仪式戏剧——傩戏，直到21世纪的今天，仍然活跃于偏僻闭塞的地区。外国学者希望通过活着的中国傩戏回到遥远的历史文化里，探寻有多种价值的历史文化价值信息，进而对人类学、文化学、宗教学、民俗学、民族学、艺术发生学各领域进行深入探讨。中国传媒大学周华斌先生就仪式与戏剧关系发表言论，认为戏剧的起源是讲故事与仪式，仪式附着于群体性的“会”，戏附着于仪式，因此仪式为戏剧提供了社会的“精神纬度”。陕西师范大学李强先生认为对中国传统戏剧史与文化学研究视域进行全面、深入、科学的阐释离不开仪式戏剧，正是仪式戏剧忠实地记载着人类社会物质与精神文化的演绎历程。山西大学许并生先生主要探讨中国戏剧的范围，仪式剧的历史线索，以及仪式剧之间小的区别，及其对戏剧认识的理论意义。山西师范大学王苏生先生就田仲一成先生通过农村祭祀剧的研究，构建中国古代戏剧发展的历史构架发表言论，认为田仲先生把中国戏剧的起源与中国戏曲的形成混为一个问题来论述，其结论有一定的局限性。山西师范大学王志峰女士就祭祀戏剧的习俗进行探讨，强调祭祀戏剧寄生于祭祀活动的生态环境中，对祭祀戏剧禁忌习俗的考察涉及到祭祀戏剧展演的各个方面。

国外仪式戏剧研究，来至韩国全北大学郑元祉就《隋代元宵节演出的由来•样相•意义》，日本早稻田大学竹本幹夫、岡崎由美、石井里等学者《能戏演技样式的确立》、《元代公案戏的仪式因素》、

《在蔡邕<琴操>里的纪功乐舞因素》等专题发表了重要言论，为大家提供了日韩两国对仪式戏剧研究的新视角和方法。神庙祭祀仪式戏剧演出场所方面，山西师范大学戏曲文物研究所老所长黄竹三先生就中国乡村演剧的几点思考发言，强调乡村的祭祀戏剧，保存了多种戏剧形成时期各种艺术因素未完全融合的演出形态。祭祀民俗活动中，演出的不完全是成熟的戏剧，也有未臻成熟的戏剧，甚至是泛戏剧形态。山西师范大学戏曲文物研究所车文明先生对山西夏县墙下村关帝庙、蒲县东岳庙、运城舜帝庙、河北王交台村牛王庙等神庙内看亭介绍、分析，并探究其文化功能以及形成原因，从另一个角度诠释了中国神庙剧场建筑的多样性与人性化。山西财贸职业技术学院牛白琳先生对晋祠神庙剧场与演剧活动的考述，折射并州地区戏曲文化活动的兴衰更迭。山西师范大学杨飞先生通过对开封山陕甘会馆及其戏楼演剧的考略，使大家对清代山陕甘商人的经营规模以及开封的演剧状况有了进一步的深刻认识。

关于仪式戏剧个案分析，中央戏剧学院麻国钧先生就河北武安赛戏《大国称》剧名、“诺诺神”、“水草三官”及面具结合文献、文物及赛戏这一活的文化遗产进行严密的考证，得出了令人信服的结论。中国傩戏研究会副会长、上海大学朱恒夫先生选择家族傩为视角，以临武县大冲乡油湾村王氏家族的傩祭为例进行分析考证，得出家族傩融儒、道、佛、巫为一体的结论，并且认为这种形式寄托着健康、团圆、人丁兴旺等美好愿望。中国傩戏研究会副会长、四川省艺术研究院院长杜建华女士通过论述四川地区“打围鼓”这一民俗文化现象，进而言及民间丧葬习俗中“打丧伙”这一民俗活动，使大家对这一现象的传承及产生原因产生了深刻的了解。遵义师范学院刘丽女士通过对黔北遵义湄潭傩夹戏文本的认真分析，得出傩仪中人的主体地位的凸显是傩戏中“戏”因素增强的关键，认为傩夹戏是傩向戏过渡的最初形态。陕西师范大学高益荣先生就临潼皮影戏与民间仪式之间的关系进行了简要的分析考证，认为临潼皮影戏的保存、传播正是借助了仪式这一重要载体。东华理工大学黄建荣先生通过对江西抚州采茶戏实地调查，探讨采茶戏的演出习俗与民间请神、敬神、娱神的关系，阐释行话、谚语和口诀中的地域色彩。章军华先生通过对《周礼》“占梦”体系的“始傩”、“时傩”与傩戏源流的考证分析，阐述了傩与梦之间的关系。山西师范大学姚春敏女士通过对“马裨”的称谓、来源、身份、流布区域、装扮表演、作用及象征意象进行详细考证，认为“马裨”是原始血祭、巫术与傩仪崇拜的杂糅体，具有较强的世俗性和随意性。山西师范大学孔美艳女士通过对晋南民间丧葬戏《抱灵牌》的详细分析，认为民俗活动才是戏曲真正的生命之源，民间文化、民俗活动不仅是孕育戏曲的土壤，而且是最能给戏曲提供持续滋养和发展的沃土。山西师范大学王潞伟就山西襄汾傩舞“花腔鼓”源流、角色、演出体制、内容、鼓谱、习俗等方面进行较为详实的考述。

其它方面仪式戏剧的相关研究有，陕西师范大学李永平先生就祭仪剧与包公形象的形成发表言论，认为包公形象杂糅了先秦以来方相氏、钟馗、傩神等角色功能。西安工程大学兰宇先生就秦腔中影响较大的八种绝技形式，从美学化的角度予以分析。山西师范大学王星荣先生对山陕梆子及蒲剧艺人入班拜师学艺这一现象进行详细考叙，为研究班社文化、艺人生活等方面的问题提供了充足的证据。天津师范大学钱建华女士通过对张艺谋影视作品中仪式与仪式剧的分析，对其导演风格、美学意蕴、民族文化情结有了更具体、更深刻的认识。河南大学河南地方戏研究所杨蕾女士就戏曲脸谱在色彩上的崇尚与禁忌发表言论，肯定脸谱为戏曲艺术蒙上了神秘的宗教色彩，呈现出中华民族独特的审美情趣。杨志敏女士通过河南地方“小戏”太康道情的考辨，进一步深化了对太康道情的认识。山西师范大学梁晓萍女士就“立言”的动机，分析戏曲品评主体的动力，认为立言关涉到个体的人生意义，只有在此意义上理解古人立言的行为，才能更准确地把握古人的精神脉搏。山西师范大学郝成文先生就《昭代箫韶》相关艺人、观剧者及其剧本流传的分析，认为《昭代箫韶》对民间戏剧尤其是京剧的影响较为有限。山西师范大学樊晓君女士通过对《谁害怕弗吉尼亚•沃尔夫》戏剧形式仪式化与戏剧主题荒诞性的论述，说明剧作家在戏剧日渐式微的后现代进化过程中从形式到主题的探索和革新。

最后，车文明所长对本次研讨会作了总结。他说，本次研讨会提交论文内容丰富，各位代表从独特的视角出发，为在场人员作了各具特色的精彩报告，扩大了研究视野，为今后仪式戏剧的研究起到了推动作用。

中国傩戏学研究会2012年工作总结

中国傩戏学研究会秘书处

中国傩戏学研究会在全体同仁的共同努力下，2012年工作取得了较大的进展和成绩。

一、学术研讨活动

本年度，傩戏学研究会与相关单位合作，主办了两次重要的国际学术研讨会，在海内外学界产生广泛影响。

1、由中国傩戏学研究会和中国艺术研究院戏曲研究所联合湖南省文化厅、郴州市人民政府主办，湖南省艺术研究所、郴州市文化局、临武县人民政府承办的“中国湖南临武傩文化国际学术研讨会” 于2012年8月15日至19日在湖南省临武县成功举行。来自中国大陆、台湾、韩国、日本、新加坡、马来西亚、奥地利的110位中外专家学者和中国文化报、中央电视台戏曲频道、新华社湖南分社、湖南日报、湖南卫视、湖南电视国际频道、郴州日报、郴州广播电视台等新闻媒体20多名记者参加。在研讨会开幕式上，宣读了文化部非遗司的贺信，湖南省文化厅副厅长孟庆善致开幕词，刘祯会长发表了“傩与二十一世纪中国民间祭祀文化”的讲话；麻国钧副会长代表学会向临武县文化局局长曹夏平授予了“中国傩戏学研究会团体会员”和“湖南临武傩文化研究基地”证书及匾牌，并赠送了相关学术研究方面的书籍。8月17日上午7点半至晚上10点，所有参会的中外专家学者在大冲乡油湾村观摩了傩祭仪式和傩戏展演；8月16、18日在为时一天半、三场学术研讨会上，三十余位中外专家学者宣读了自己的论文，阐明了本人的学术研究观点，并积极开展了大会互动式的学术交流，取得了丰富的学术成果。此外，与会的代表还考察了麦市乡乐源村的古戏台、古祠堂等。会后还将编辑出版此次会议的论文集。

为成功举办这次国际学术研讨会，麻国钧、朱联群和姜尚礼于6 月27日至30日先期考察了会议举办地——湖南省临武县油湾村，对会议的准备工作及存在的问题与有关方面负责人举行了会谈，提出若干需要改进的建议，确保了会议在学术、安全、食宿行等方面的顺利进行。

2、2012年11月17日至18日，由中国傩戏学研究会与山西师范大学戏曲文物研究所联合主办的“亚洲仪式戏剧国际学术研讨会”在山西师范大学科学会堂二层报告厅召开。来自日本早稻田大学、韩国全北大学、中国艺术研究院、中国戏剧家协会、中国傩戏学研究会、中央戏剧学院、中国传媒大学、上海大学、四川省艺术研究院、陕西师范大学、东华理工大学、西安工程大学、遵义师范学院、天津师范大学、河南大学、山西大学、山西财贸学院、运城学院、山西师范大学等地的五十多位国内外专家学者以及山西师范大学戏曲文物研究所博士、硕士研究生200余人参加了此次研讨会。会议由中国傩戏研究会副会长、山西师范大学校长助理、戏曲文物研究所所长车文明教授主持，山西师范大学武海顺校长致开幕词，中国傩戏学研究会副会长麻国钧教授发表了讲话。在为期两天、五场的研讨会上，共有来自各地的三十余名专家学者从仪式剧的起源、类型、演剧状况、个案剖析、发展现状及研究意义等方面做了深入探讨和研究，为在场师生带来一次前沿性的学术交流。

3、2012年2月22至24日，麻国钧、朱联群等人以及山西师范大学戏曲文物研究所副所长曹飞（我会会员）率领的观摩队前往河北省武安市观摩、考察赛戏以及当地的庙会、家谱等，并与理事、武安市文联主席王进元等人进行了学术交流。

4、2012年8月下旬，麻国钧、朱联群与新加坡学者王添羽前往国家大剧院参观“傩魂神韵——中国傩戏•傩面具艺术展”，并与主办方就面具文化进行了交流。

5、学会各位领导结合自己的本职工作，积极参加海内外各种学术会议、讲座、讲学等学术活动三十余次，出版、主编专著十余部，发表论文五十余篇。

二、出版与网站工作

1、2011年学会与重庆市文化局主办了“中国重庆阳戏（傩戏）国际学术研讨会”，作为该研讨会的重要成果《中国重庆阳戏（傩戏）国际学术研讨会论文集》于2012年12月正式由中国戏剧出版社出版（麻国钧、段明主编），共收入24篇论文，计25万字。

2、本年度“中国傩文化网”在傩研会副会长巫允明、网站站长张塔和学会秘书吴海肖的共同维护下，始终保持网站工作的正常运转，网站随时以新闻图片形式登载来自本学会和各“傩文化研究基地”的活动情况及图片，在“论坛栏目”登载会员的研究成果、学术论著、文章及新书发布消息，力争达到促进各“研究基地”之间与会员之间的相互交流与沟通。

本网站所有页面被访问频率：平均每位访问者每次阅览2.96篇网页，来访者地理分布：（1）国内来访者数量最多，访问者人数以北京、江西、上海、贵州、广东、湖南、四川等省以及台湾、香港地区进行排列。（2）国外来访者人数主要以美国、日本、韩国、法国、新加坡、德国、马来西亚、巴西、英国、加拿大、澳大利亚、俄罗斯等22个国家排列，另有其他43个国家或地区也有为数不多的来访者。

2012年10月份，参加国家工信部对全国网络重新核准工作，现已通过审核恢复网站的正常运转。

三、日常工作

1、2012年2月11日，根据民政部国家民间组织管理局2011年8月2日发给我会的《社会团体年度检查改进建议书》（第[2011]37号），傩研会召开会长工作会议，由于年龄原因，同意巫允明同志不再兼任学会秘书长职务，决定由现任理事、副秘书长朱联群同志接任。同时，会议还决定聘任李志远同志（中国艺术研究院戏曲研究所）担任副秘书长职务，以加强学会秘书处的力量；会议决定，按照《中国傩戏学研究会章程》第三章中有关会员的规定，接受王馗同志辞去副秘书长一职，并应其申请办理退会。

2、重视组织发展工作，自2011年10月至2012年底接纳新会员46名，其中大部分是40岁以下的年龄，并具有硕士以上的学历，为傩研会的研究力量补充了一批新鲜血液，傩文化研究队伍后继有人。

3 、201 2年5月，积极认真参加民政部“2011年度全国社会团体年度检查”工作。按照相关规定在网上填报六大项表格内容，报主管部门文化部社团办和民政部审核，年检结果在8月份出结论为 “合格”。

4、2012年4月19日，朱联群出席“文化部业务主管社会组织工作会议”，这是自2011年9月23日，文化部党组研究决定撤销原独立建制的社团管理办公室，将相关职能划转办公厅后首次召开的社会组织工作会议，文化部党组成员、副部长杨志今出席会议并讲话。7月中旬，根据文化部社团办的安排，朱联群代表傩研会参加了由中组部组织二局召开的社团组织党建工作座谈会。

四、2013年工作计划

1、学术研讨活动的开展仍是本会首要的工作任务，目前正在与贵州傩文化博物馆、湖北恩施、青海等有关方面进行接洽，争取本年度召开1-2次学术研讨会。同时关注有关地区的傩文化传承和发展状况，对具有学术研究价值、条件具备的地区，充分发挥本会的学术影响力，鼓励傩研会专家学者开展多方面工作，促成与地方政府等部门联合举办各种层次的学术研讨会及观摩、考察，为傩文化的发展做出^{新的贡献。}

2、在文化部社团办的直接领导下，做好学会的各项管理工作，提高管理水平，严格按照民政部、文化部关于社会组织的各项规章制度办事。

3、继续加强学会的组织工作，发展、培养傩文化研究队伍，使之年轻化、专业化，加强学术素养，逐步提高会员整体素质。

4、加强“中国傩文化网”的建设和维护工作，充分利用网络和信息技术扩大傩研会在海内外的影响，为全体会员及傩文化爱好者提供一个快捷、便利的信息交流平台，向建设成为“傩文化”信息中心而努力。

2013年元月

中国傩戏学研究会秘书处人员调整

2012年2月11日，根据民政部国家民间组织管理局2011年8月2日发给我会的《社会团体年度检查改进建议书》（第[2011]37号），傩研会召开会长工作会议，由于年龄原因，同意巫允明同志不再兼任学会秘书长职务，决定由现任理事、副秘书长朱联群同志接任。同时，会议还决定聘任李志远同志（中国艺术研究院戏曲研究所）担任副秘书长职务，以加强学会秘书处的力量；会议决定，按照《中国傩戏学研究会章程》第三章中有关会员的规定，接受王馗同志辞去副秘书长一职，并应其申请办理退会。

学会领导成员学术工作汇报

刘祯（中国傩戏学研究会会长）

2012年学术与发表文章情况：

该年度刘祯参加了国内外一些重要的学术研讨活动。5月19—21 日，由中国艺术研究院戏曲研究所与中国戏曲学会、中国戏曲学院共同主办了“戏曲的改革与发展——纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年学术研讨会”。8月16—17日，戏曲研究所与中国傩戏学研究会、湖南省文化厅、郴州市人民政府等单位主办的傩文化国际学术研讨会在临武县隆重。9月11日，戏曲研究所主办了“当代戏曲表演艺术家系列研究工程——王红丽表演艺术学术研讨会”。

11月3—5日，参加由中国艺术研究院戏曲研究所与河南大学、河南省文化厅等单位主办的“中原戏剧文化国际学术研讨会”在开封市举行，近百名国内外专家学者与会，就中原戏剧文化发展现状等议题进行研讨、交流，呼吁社会各界注重对稀有剧种的保护和传承。

5月2—4日，参加香港城市大学主办的“昆曲传承与中国文化传习学术研讨会”。6月29—2日，在苏州参加第六届昆曲国际学术研讨会，主持并报告。 9月22日，参加在中国戏曲学院举办的“第三届亚洲戏剧论坛”。

发表论文评论主要有，《“非主流”女性的抒写——评王仁杰剧作中的女性形象塑造》，《扬剧<百岁挂帅>研究》，《传统‘非遗’如何活在当下——刘祯教授在上海大学的演讲》，《中国戏曲之传统文化与当代艺术——刘祯专访，洪群联采访》，《近年昆曲文化现象之研究》，《略论中国戏曲雅俗审美思潮之变迁》等，主编（之一）了《王仁杰剧作研究论文选》、负责编辑了《戏曲学的新发展——张庚先生百年诞辰国际学术研讨会论文集》。

参加美国亚利桑那州立大学“台上与台下──中国文学中空间、文本与表演之互动”国际学术研讨会中国文学与表演的关系十分密切，目前已经成为国际学术界普遍关注的一个领域。为了进一步发展这一领域的研究，美国亚利桑那州立大学国际语言文化系2012年12月6日至8日主办“空间、文本与表演之互动国际学术研讨会。研讨会致力于探讨古代及现代中国文学中空间、文本和表演的关系。议题将通过探讨文本的表演性—表演的文本性以加深对“表演性”的理解。空间、文本与表演之互动有助于了解在读者、观众以及文本生产者影响下文学场的动态。来自美国、中国、英国、韩国等国及香港、台湾地区共13位专家学者发言。中国傩戏学研究会会长、中国艺术研究院戏曲研究所所长、研究员刘祯围绕立项为国家哲学社会科学艺术学重点课题《昆曲口述史》，提交了题为“口述研究与二十世纪昆曲口述史”论文，主要谈五个问题：已有的昆曲口述研究，口述研究采访对象，昆曲口述史突出表演和演员，昆曲口述史体现采访人（撰写人）、口述人的史学观和主体性，昆曲口述史研究的方法和原则。认为：“戏曲是一门口传心授的表演艺术，具有“口述”的显著特征。与其他戏曲形式难于见诸记载相比较，昆曲艺术已大不相同。它的作者、爱好者多为士夫文人，士夫文人的“史官”性质使昆曲存在方式与以往发生很多区别，其文本、文献多所留存。但也容易把昆曲发展历程归结为文人士夫的介入而忽略艺人与演出本身。一种新的研究视角和方法，所呈现出的可能不仅仅是某一方面的补白，而更具有重新认识该研究对象的意义。”“近年来戏曲史的研究和撰写已愈益深入和细致，而口述历史理论的运用和实践，无疑会拓展和进一步深化戏曲史的研究。“二十世纪昆曲口述史”的研究和撰写，可以使昆曲发展历程的呈现全面而立体化，避免理解认识的片面化，展示昆曲发展演变的活态和动态。”在25分钟的发言后，学者们展开了热烈的讨论。

麻国钧（中国傩戏学研究会法人副会长）

学术活动：

2012年4月18日传媒大学讲座：《大傩图研究》

2012年5月，参加“戏曲的改革与发展──纪念毛泽东延安文艺座谈会讲话发表70周年学术研讨会”

2012年8月15—16日组织并参加 “中国湖南临武国际傩戏研讨会”，

2012年10月1-31日应邀赴台，在文化大学讲学。

2012年11月16-20日，组织并参加“中国仪式剧国际学术研讨会”。

2012年12月14-16日，北京商务会馆参加中国戏曲学院主办“戏曲程式创新学术研讨会”

2012年21-23日，参加上海同济大学主办“中国传统戏场建筑研讨会”发表论文：

瓦子与勾栏片议——在中日古代演剧空间文化比较之语境下《戏曲研究》85辑2012年4月

《大傩图》综合论说《中国音乐学》2012年2期

青绳兆域·注连为场——中日古代演出空间文化散论（一）《中华戏曲》四十五辑

武安赛戏《大国称》及“诺诺神”、“水草三官”考临武会议_{论文将刊于《戏剧》}

周华斌（中国傩戏学研究会副会长）

出版著作：

1.《周华斌戏曲论集》（台湾国家出版社，2011年12月出版）

2.《中国京剧百科全书》（“京剧剧场”分卷主编。中国大百科全书出版社，2011年6月出版）

3.《中国京剧艺术百科全书》（编委，并撰写条目。中央编译出版社，2011年9月出版）

4.《中国戏剧史讲座》（《大家小书》系列，周贻白著，本人写序。北京出版社，2012年1月）

5.《昆曲大典·美术典》（主编。中国艺术研究院项目，基本完成，即出）

6.《中国戏曲电影百年史述》第一作者。北京市社会科学项目，已完成，即出）

7.《周贻白戏曲史著作三种（插图本）》（合作配图。已完成，即出）

发表论文：

《灯戏与灯担》、《清宫旧藏戏画与脸谱》、《周贻白藏昆曲戏画》、《京剧戏画与沪上“沈泊尘先生画宝”》、《场上粉墨》、《中国社火》、《仪式与戏剧漫议》、《戏剧文物图像三解》、《戏剧图像的历史信息与当代拓展》、《巫傩神鬼》、《词曲乐腔》、《中国古代的祭场、戏场与剧场》等十余篇，发表于海内外各学术刊物及学术研讨会。

巫允明（中国傩戏学研究会副会长）

发表论文：

《华夏文化对美洲印第安人古代文明和传统习俗的影响初探》荣获2012年“中国文联第八届文艺评论奖•文章类” 一等奖。（该文载于新疆维吾尔自治区文化厅、新疆维吾尔自治区艺术研究所主编《炫舞天山——第二届中国新疆国际民族舞蹈节论文集》新疆美术摄影出版社2010年12月出版）

学术与社会活动：

1. 2012年1月赴海南省海口市领取《中国原生态舞蹈文化》“第十届中国民间文艺山花奖•民间文艺学术著作奖”。之后该书又获得由上海出版协会颁发的“2011年上海图书奖”一等奖；及由中国出版协会所颁发，与国家“五个一工程”奖、“中国出版政府奖”同等级别的“第四届中国优秀出版物奖”。

2. 2012年2月担任由河北省石家庄市文化广电新闻出版局主办、市群艺馆承办“石家庄市《鼓王争霸赛——中国北方鼓乐展示大会》和《千人大比舞》”评委。

3. 2012年4月担任中国民协在河南开封举办“中国秋千大赛”评委。

4. 2012年5月18日北京舞蹈学院博物馆为纪念“世界博物馆日” 和“汶川大地震四周年”，共同举办《永久的记忆——羌族民俗舞蹈展》（根据本人专著《永久的记忆——川西北羌藏文化民俗图集》资料布展），并做题为《川西北地区的羌族舞蹈与文化》学术讲座。

5. 2012年8月担任中国民协评审专家，赴河北省滦县考察“中国皮影之乡与研究基地”。

6. 2012年9月担任中国民协评审专家，赴广东马山、南宁等地，对“马山壮族‘会鼓’”、“南宁壮族‘芭蕉香火龙’”进行考察。

7. 2012年11月赴上海，参加中国民协举办“‘山花奖’评审条例修改会议”。

8. 2012年11月赴韩国首尔，参加由韩国国立综合艺术大学舞蹈学院举办的“中日韩关于‘历代宫廷舞蹈’学术研究会”，做《中国古代宫廷和仪式舞蹈的体现与依存》报告，并提交论文。

9. 2012年11月为北京舞蹈学院•舞蹈博物馆“舞蹈博物大讲堂”系列讲座第43期，做《让“文物”述说中国“民间舞蹈”》学术报告。

10. 2012年11—12月担任北京师范大学艺术与传媒学院课程“中国原生态舞蹈研究方法论”。

学会工作：

1. 与姜尚礼先生共同编辑傩研会《通讯•13—14合刊》；

2. 与地方各 “ 傩文化研究基地 ” 保持联络，了解地方活动状况、征集活动情况及报道稿件，提醒与催促各“研究基地”每年在网上登载不少于两篇开展活动的情况和文章；

3. 负责“中国傩文化网”整体工作，与网站工作人员共同维护学会网站的正常运转。及时编辑、登载学会重要消息与各“研究基地”消息、图片，及会员们的研究成果。

4. 参加国家工信部对全国网络重新核准工作，按要求及时上报学会及管理人员各项材料。

康保成（中国傩戏学研究会副会长）

参加学术会议情况

1、2月赴京参加“联合国教科文组织亚太地区非物质文化遗产国际培训中心成立大会”暨“保护非物质文化遗产国际信息交流会”。

2、4月赴美国范德堡大学参加“第二届中美非物质文化遗产论坛：案例研究”学术研讨会；

3、7月赴德国参加中山大学与慕尼黑大学联合举办的“宋元以来的仪式与艺术”学术研讨会；

4、8月赴湖南参加“中国湖南临武傩文化国际学术研讨会”；

5、10月参加“重庆国学院成立大会”；

6、11月赴河南开封参加“中原戏剧文化国际学术研讨会“；

7、11月赴山西临汾参加山西戏剧文化学术研讨会；

8、12月主持中山大学中国非物质文化遗产研究中心主办的“非物质文化遗产保护法制建设研讨会”；

9、12月27日——31日黑龙江参加“古典戏曲辨疑与新说”国际学术研讨会。

成果发表情况

1、专著：《中国戏剧史新论》（台湾：国家出版社，2012.7）

2、主编《中国非物质文化遗产保护发展报告2012》（北京：中国社会科学文献出版社，2012.10）

3、论文：关于中西戏剧交流的个案考察与理论阐释《文艺研究》，2012年第1期。

4、论文：生活就是民俗《民俗研究》，2012年第1期。

5、论文：我国《非遗法》的法律法规基础，《民族艺术》，2012年第1期。

近期动向

近日，由范德堡大学克尔博研究中心和中山大学中国非物质文化遗产研究中心联合主办“第二届中美非物质文化遗产论坛：案例研究”在著名的“乡村音乐之都”——美国田纳西州府纳什维尔市举行。来自中美两国非遗专家三十余人对两国在非遗保护进程中的典型个案进行了交流和研讨。本次论坛旨在加强两国非遗学者交流，增进学术合作，进一步引起国际社会对非遗保护的关注，推动非遗保护向纵深发展。

论坛上，美国范德堡大学副校长理查德·麦卡地教授和前克林顿政府国家艺术基金会主席、范德堡大学克尔博艺术、事业与公共政策研究中心主任艾伟教授、中山大学中国非物质文化遗产研究中心主任康保成教授先后作大会致辞。

2012年6月13日晚，中山大学康保成教授应湛江师院人文学院邀请，在图书馆学术报告做了题为《我国非物质文化遗产保护现状及存在问题》学术报告会。康教授条理清晰地向同学们梳理了近十年来联合国和我国对非物质文化遗产的保护进程，并详细介绍了我国非物质文化遗产保护的现状。据康教授介绍，迄今为止，我国共有29项非物质文化遗产入选世界非遗保护名录，近千余项文化遗产被评定为国家级非物质文化遗产。康教授还为我们播放了剪纸技艺、内蒙古呼麦、关中皮影、木偶雕刻等一些独具传统艺术特色的视频，并对关中皮影和河北唐山皮影在唱念技术和操纵技术方面的异同做了详细比较。精彩生动的画面，使同学们深深感受到我国传统文化的博大精深和保护非物质文化遗产的重要性。

朱恒夫（中国傩戏学研究会副会长）

指导7个博士生：

夏明宇（7月初毕业）、任荣（7月初毕业）、徐冰、章军华、宋希芝、刘衍青、王建浩。（注：还是像以往一样，由文学院将博士生的指导费和课时费拨给我院，由我院给我计算工作量。）

出版著作

1.《中华艺术论丛》第11辑“中外戏剧互动研究”（主编）复旦大学出版社出版。2012年8月版。

2.《戏曲的当代解读》，专著，40万字。台湾国家出版社，2012年10月版。

3.《走进中国经典传说与小说的世界》，专著，38万字。上海大学出版社，2013年1月版。

发表论文：

1、《昆剧——挡不住的诱惑醉人的美》 8000字。《新华日报》2011年12月14日。

2 、《对戏曲规范的尊重与超越 —— 论魏明伦的戏曲创作》10500字《剧本》2011年第12期。

3、《白蛇故事的文化新解》8500字《民间文化论坛》2012年第3期。

4、《论昆剧与苏剧的关系》12000字《江苏社会科学》2012年第1期。

5、《<慈悲目连宝忏>的文献价值》9000字《文献》2012年第1期。

6、《在长江三角洲土壤上生长的艺术之花——滩簧》 5500字《上海戏剧》2012年第2期。

7、《论草昆的美学特征》 11000字《文化艺术研究》2012年第3期。

8.《如何传承与发展中国戏曲》 8000字《解放日报》2012年6月18日“思想者”专栏。

9.《城市化进程中戏曲发展方略》 8000字《艺术通讯》2012_年第₅_期。

10.《论中国城市化背景下的戏曲传承与发展的方略》 16000字《艺术百家》2012年第6期。

11.《寻找戏曲与当代观众的最佳契合点》 9000字《剧作家》2012年第6期。

12.《论姜女戏的宗教性功能》 12000字《戏剧艺术》2012年第6期。

13.《昆曲喜剧的美学追求：一夫不笑是吾忧》 11000字《浙江职业艺术学院学报》2012年第6期。

14.《追求内心体验与写意性的表演技艺完美结合的境界——论李紫贵的导演艺术》 11000字《戏曲艺术》2012年第6期。

15.《徽风徽韵其味无穷——观黄梅戏<徽州往事>》（柏岳）《中国艺术报》2012.11.14。

16.《时代镜像下的个人命运》《人民日报》2012.11.20。

17.《强化文化创新力，重塑上海形象》《中国社会科学报》2012年8月。

18.《论中国巫傩活动中性事表演的文化内涵》 13000字《民间文化论坛》2011年第6期。

在学术会议上宣讲的论文

1. 2012年5月25日，参加由韩国举办的第15届晋州面具舞盛会 “东亚西亚面具舞庆典2012”，在会上发表了《面具：文明与艺术的符号——简论面具的起源与发展》的论文。

2. 2012年12月3日至14日。参加美国亚利桑那州立大学举办的 “空间、文本与表演之互动国际学术研讨会”，在会上发表了《论戏曲、宣卷、评弹艺术的“何文秀”在不同时空中的文学与表演形态》的报告。

3. 2012年8月15－19日，参加由中国艺术研究院在湖南省临武县召开的“中国湖南临武傩文化国际学术研讨会”，做了《鸡与傩》的学术报告。

4. 2012年6月29日至7月2日，参加第六届中国昆曲国际学术研讨会，在会上发表了《昆剧巾生的美学价值》的论文。

5. 2012年11月16日—20日，参加由中国傩戏学研究会主办的“亚洲仪式戏剧国际学术研讨会”，在会上发表了《论家族傩祭》的学术报告。

6. 2012年12月15日—16日，参加由中国戏曲学院主办的“中国戏曲表演新程式创编大赛及学术研讨会”，在会上发表了《让戏曲具有当代的美感——以尚长荣“三部曲”和《成败萧何》的表演艺术为例》的学术报告。

7. 2012年12月22日，参加由中国戏曲学会主办的越剧《狸猫换太子》学术研讨会，发表了《从新编越剧<狸猫换太子>透视中国普通百姓的戏剧审美趣味》的学术报告

课题结项

1. 国家社科艺术类项目《城市进程中戏曲发展研究》

2. 国家社科艺术类项目《昆曲美学纲要》

3. 上海市教委创新项目《城市化进程中戏曲传承发展研究与戏曲新剧目创作实践》

获奖情况

1.获得上海市第11届哲学社会科学优秀成果论文二等奖。

2.获得上海市社联2012年年度优秀论文奖。

3.《江淮神书》获第十五届华东地区优秀古籍图书二等奖。

车文明（中国傩戏学研究会副会长）

组织学术会议：

2 0 1 2 年我主要配合学会召开了 “ 亚洲仪式戏剧国际学术研讨会”，11月17日至19日。

由中国傩戏研究会与我校戏曲文物研究所联合主办的“亚洲仪式戏剧国际学术研讨会”在科学会堂二层报告厅召开。校长武海顺，校长助理、戏曲文物研究所所长车文明教授，韩国全北大学教授郑元祉，日本早稻田大学演剧博物馆馆长竹本斡夫，中国傩戏学研究会副会长、法人代表麻国钧，中国傩戏学研究会副会长、中国传媒大学教授周华斌，中国傩戏学研究会副会长、四川省艺术研究院院长杜建华、中国傩戏学研究会秘书长朱联群出席研讨会。来自各地的专家代表以及戏曲文物研究所硕士、博士参加了研讨会。会议由车文明教授主持。

校长武海顺致开幕词。他代表学校全体师生向各位专家、学者的到来表示热烈欢迎，并对学校的戏曲研究和科研成果作了简要介绍。他说，多年来，我校戏曲文物的研究依托古代戏曲发源地的丰厚文物资源和地域优势，在各界人士的关怀下，由小到大，由弱到强，戏剧戏曲学科发展成为重点学科。他指出，我校与中国傩戏研究会建立了良好的交流合作关系，并与日本、韩国建立了国际交流关系，此次会议，必将推动亚洲的戏曲研究向更高层次迈进。武校长最后预祝本次研讨会取得圆满成功。

麻国钧副会长作了讲话，他对能够参加本次研讨会深感荣幸。他说，在山西师大召开的第一次国际会议在国内外引起了广泛关注，师大同行经过多年的刻苦钻研，在戏曲研究方面颇有成绩，成为戏曲研究的后备军，而师大与中国傩戏研究会稳定和谐的合作研究，使双方建立了深厚的友谊，为傩戏的壮大作出了突出贡献。

在为期两天、共计五场的研讨会上，共有来自各地的29名专家代表从仪式剧的起源、类型、发展及意义等方面做了详细探讨和深入研究，为在场师生带来一次前沿的学术交流，会议现场气氛热烈。

最后，车文明所长对本次研讨会作了总结。他说，本次研讨会提交论文内容丰富，各位代表从独特的视角出发，为在场人员作了各具特色的精彩报告，扩大了研究视野，为今后仪式戏剧的发展起到了推动作用。

其他：

车文明著《中国古戏台调查研究》中华书局2011年11月份出版。山西师范大学戏曲文物研究所2012年7月30-31日在山西五台山举办“庆祝冯俊杰先生从教五十周年暨戏曲文物研究座谈会”。

杜建华（中国傩戏学研究会副会长）

参加学术活动：

4月15~ 20 日,作为副团长带川剧团到韩国参加釜山戏剧节演出川剧《绣襦记》；与汉阳大学、庆星大学师生进行学术交流，做“川剧与四川地方戏”讲座。

5月15~18日，受在上海教育电视台邀请，担任大型系列电视演讲节目《戏说——川剧》的主讲嘉宾，共完成10集川剧讲座节目录制。

6月8~10日，参加福州“杂剧与南戏学术研讨会”，作《四川历史上的杂剧》大会发言。

7月10日，参加栗谷国际学术研讨会。

8月15～19“中国湖南临武傩文化国际学术研讨会”。

8月22日，出席四川省振兴川剧30周年座谈会，作大会发言。

9月18~19日，出席中国戏剧家协会举办的“调查与思考学术研讨会”，作《川剧创作演出现状》发言，提交调查报告一篇。

10月18~22日，出席云南“中国花灯·弥渡论坛”。

11月16~20日，参加亚洲仪式戏剧研讨会，作“民俗活动与仪式戏剧“发言；

获奖情况：

个人论文《新中国川剧的改革之思考》获“中国戏剧理论评论奖·提名奖”。

完成论著

1、专著《川剧》（25万字），文化艺术出版社出版，（二人合著，排名1）

2、专著《保护与振兴——21世纪川剧发展》，四川人民出版社出版，本人作为副主编，负责全书大纲编写，全书统稿，承担一个章节的撰稿。

3、担任《川剧传统剧目集成》(5卷)副主编，由四川人民出版社出版。

4、在《四川戏剧》杂志等报刊发表论文6篇。

朱联群（中国傩戏学研究会秘书长）

中国傩戏学研究会秘书处日常工作：

1、2012年2月正式接任傩研会秘书长工作并履职。

2、组织发展工作。重视新会员的发展工作，包括会员入会须知宣讲、新入会会员填表、制证、会费收取等手续办理，会员证邮寄等工作，自2011年10月至2012年底接纳新会员46名；收取2012-2013年名全体会员会费，包括开具发票、记账、保管和缴纳财务等工作；285会员档案的保管、整理，逐步将全部会员档案的数字化信息择要发布在“中国傩文化网”上，供全体会员和傩文化爱好者相互联系、交流。

3、2012年5月进行民政部安排的“2011年度全国社会团体年度检查”工作，按照相关规定在网上填报六大项表格内容，年检结果在8 月份出结果为“合格”，年鉴结束后做好民政部当年注册工作；接受上级业务主管部门——文化部办公厅社团办的领导，完成上级交办的各种报表、会议通知、文件发放等工作。

4、出席由文化部社团办组织的会议；参加中组部组织的全国社团组织党建工作调研会议等。

5、“中国湖南临武傩文化国际学术研讨会”的筹备和会议召开等工作（2012年8月15日至19日举办，参加会议及观摩的约300人），包括外联、组织与参会等；为确保会议顺利、安全地举办，于2012年6月底与麻国钧、姜尚礼先生前往湖南临武检查落实会议筹备工作，在举办地点油湾村与郴州文化局、临武县各级领导会谈，解决会议筹备工作中的若干问题；与姜尚礼先生合作编辑《中国湖南临武傩文化国际学术研讨会会议手册》；会后的总结、论文收集和论文集编辑的准备等工作。

6、保持与各地会员的联系，通过E-mail、写回信和电话等方式接受并解释会员提出的问题、要求，尽可能满足他们的需求；帮助查询、购买有关学术资料，解决他们在傩文化研究方面的困难。

7、配合傩研会会计的工作，协助处理部分账目；傩研会各种档案、文书、印章、书籍资料等的保存、管理及使用工作。

学术与科研情况：

1、2012年2月22至24，与麻国钧等人前往河北省武安市观摩、考察赛戏以及当地的庙会、家谱等，并与理事王进元等人进行了学术交流。

2、编辑《中国重庆阳戏（傩戏）国际学术研讨会论文集》，担任副主编，该书已于2012年12月由中国戏剧出版社出版。

3、2012年8月下旬，前往国家大剧院参观“傩魂神韵——中国傩戏•傩面具艺术展”，并与主办方就面具文化进行了交流。

4、2012年11月9日至13日，前往台湾屏东县美和科技大学，参加 “阿猴妈祖文化国际学术研讨会暨2012南台湾两岸妈祖论坛”，发表论文《妈祖研究论文的文献计量分析》。

5、2012年11月16日至21日参加由中国傩戏学研究会、山西师范大学戏曲文物研究所联合举办的“亚洲仪式戏剧国际学术研讨会”。

6、科研项目：《东方戏剧年表》（教育部科研项目）。

7、有关戏剧方面的课题咨询、专题索引书目若干。

^{《中国傩文化网》访问者统计报告}

（截至2012年12月）

中国傩文化网站站长张塔

一、在 2006 年 5 月至 2012 年 12 月统计期间，共有 40850人次（约 31687独立访问者）访问本站。

二、在统计期间，本网站所有页面被访问 121019次。这意味着，平均在每位访问者每次来访都阅览了2.96 篇网页，平均停留时间为 2 分 47 秒。

三、来访者地理分布广泛：

（1）来自中国大陆的来访者最多，中国大陆的访问者中，北京的访问者最多，其后依次是江西、上海、贵州、广东、湖南、四川等。下图为内地访问者分布示意图：

大陆访问分布

（2）在中国大陆（37,732人次）以外，来访者主要来自以下22个国家或地区（按数量排序）：台湾地区（687）、美国（537）、香港地区（339）、日本（251）、韩国（185）、法国（165）、新加坡（ 8 0 ）、德国（ 7 9 ）、马来西亚（ 7 9 ）、巴西（ 6 5 ）、英国（63）、加拿大（54）、澳大利亚（45）、俄罗斯（36）、荷兰（32）、印度尼西亚（27）、比利时（23）、泰国（23）、格鲁吉亚（21）、意大利（19）、越南（17）、西班牙（16）、波兰（16）、爱尔兰（15）、澳门地区（12）、葡萄牙（12）、瑞士（10）、捷克（10）、土耳其（10）。

还有 43 个国家或地区有来访者，但每地不足10人次，包括奥地利、菲律宾、科特迪瓦、印度、保加利亚、阿联酋、阿根廷、新西兰、埃及、芬兰、叙利亚、乌克兰、智利、希腊、尼日利亚、瑞典、阿尔及利亚、匈牙利、柬埔寨、挪威、委内瑞拉、哥伦比亚、伊朗、斯里兰卡等（另有19国家仅有一次访问未列）。

亚洲的访问者最多，其次是美洲、欧洲、大洋洲，非洲最少。下图中绿色部分表示有来访者的国家或地区（除中国大陆外）：

大陆之外访问分布

四、访问者到本站的方式多种多样。统计结果显示，有 54.22%的访问者通过搜索引擎网站来到本站，27.41% 的访问者通过其他链接到本网站。18.36% 的访问者通过直接输入地址或者从“收藏夹” 访问本站。

引导访问者来访的搜索引擎主要有：百度、Google（谷歌）、Yahoo（雅虎）、搜搜、搜狗等。常见的搜索关键字有： “ 傩文化 ” 、 “ 傩 ” 、 “ 中国傩文化网”、“檀新建”、“傩面具”等。通过链接的方式介绍本站的网站主要有：百度知道、中文维基百科、新浪博客等。五、被访问最多的页面，前六个依次是：

1. 中文首页

2. 傩海漫游目录页

3. 傩文化论坛首页

4. 英文首页

5.《傩与傩文化》文章页、《傩与巫》文章页、《傩与中国少数民族面具》文章页

6. “中国傩仪文化丛书”介绍页

【根据：Google Analytics（谷歌分析）的统计数据和图表所进行的综合报道】

新会员名单

（2011年10月至2012年12月）

学会秘书处

吴海肖于琦罗巧玲

男女女

硕士博士硕士

戏剧戏曲学中国艺术研究院戏曲研究所戏剧戏曲学中国艺术研究院戏曲研究所研究实习员汉语言文学湖北民族学院

田兴国

男

博士

纪委监察处

副教授戏剧戏曲学湖北民族学院文学与传媒

黄清喜

男

博士

学院

中国民间文学北京师范大学文学院民俗学与文

吴电雷

男

博士

化人类学研究所

戏曲史研究中山大学中国非物质文化研究中心

_章军华

男

博士

副教授地方戏曲与傩戏东华理工大学文法学

李志远

男

博士

院中文系系主任

助理研究员科研中国艺术研究院戏曲研究所

王萍

女

博士

（理事、副秘书长）

副教授大学教师兰州城市学院文学院古代小

王永恩

女

博士

说戏剧研究所

副教授戏剧教学与研究中国戏曲学院戏文系

_陈友峰

男

博士

副研究员科研中国戏曲学院《戏曲艺术》编

陈美青

女

博士

辑部

讲师戏剧戏曲学山西师范大学戏曲文物研究所

_姚春敏

女

博士

副教授清代社会史山西师范大学戏曲文物研

究所

康海玲女博士副教授戏剧戏曲学中国艺术研究院博士后研

_究人员

曹夏平男本科对外经济湖南省临武县文化局局长（理事）

文晨男本科讲师艺术设计湖南邵阳学院数字媒体（教研室主任）

孙君恒男博士教授伦理学武汉科技大学

徐震男博士讲师戏剧影视文学首都师范大学

李定芳女硕士讲师艺术设计湖南省邵阳学院

赵书峰男博士讲师音乐学北京信息职业技术学院

唐夏娃女本科表演三拓旗剧团演员

赵淼男硕士戏剧导演学三拓旗剧团导演监制

张圣岳男本科表演三拓旗剧团演员

张嘉文女大专表演三拓旗剧团演员

吴迪男本科表演三拓旗剧团演员

陈方舟男本科戏剧制作三拓旗剧团项目经理

曹力尹女本科戏剧表演舞蹈北京儿童艺术剧院股份有限公司演员

秦枫男本科表演北京现代音乐学院教师

曹璐女硕士三级舞台美术设计师舞台美术设计三拓旗剧团

邓东洲男本科公务员湖南省怀化市交通局办公室副主任

张文华女本科副教授音乐教学湖南省怀化学院

李晓晖女本科民俗文化湖南省沅陵县交通局

许钢伟男博士讲师民俗学贵州省铜仁学院中文系

唐海燕女硕士副教授音乐学湖南城市学院音乐学院副院长

李翔男硕士讲师音乐教育湖南城市学院音乐学院

谢新提男本科三级作曲讲师音乐教育湖南艺术职业学院

石萍女硕士讲师族音乐学珠海艺术职业学院

谭晓吾女硕士中文教育湖南省民协梅山文化研究委员会副秘书长

李跃忠男博士副教授戏剧与影视学中国古代文学湖南科技大学

国强男满族硕士戏剧戏曲学中国艺术研究院戏曲研究所

李永平男博士教授教学陕西师范大学文学人类学研究中心主任

杨志敏女硕士古代文学元明清方向河南大学河南地方戏研究所

刘洋男硕士助理研究员戏曲理论研究河南大学河南地戏研究所

李媛女博士戏剧文学中央戏剧学院

唐志女硕士戏剧戏曲学中央戏剧学院

刘怀堂男博士副教授戏曲与民俗湖北工程学院文学院副院长

曲六乙名誉会长学术工作近况

一、承担的国家科研重点项目《中国少数民族戏剧史》（内容包含少数民族傩戏剧种介绍、发展现状、理论研究等），已撰写10年，2012年脱稿，目前正在补充修订，本书由民族摄影艺术出版社计划于2013年六、七月间出版。二、《曲六乙戏曲论集》，台湾国家出版社于2012年12月出版，内容包括有关傩戏研究部分。三、2012年11月向贵州傩文化博物馆捐献了100多枚面具，100多种有关傩文化、目连文化、面具画册等书籍。

给曲六乙老师的一封信

在此佳节将临之际，谨向老师拜个早年！祝老师在新的一年玉体康泰，万事如意！

学生在过去的一年中，时刻牢记老师的教诲，都在勤奋的工作。本年度最重要的一项工作就是将2011年在闽中大田、永安两县民间发现的宋杂剧遗存形态——作场戏进行了深入研究，写成文章公示于众。其次是和我的学生共同完成了《福建戏曲音乐非物质文化遗产丛书》中的《四平戏音乐》和《大腔戏音乐》二书。此外还写了十余篇论文，到台湾、日本分别作闽南民间道教、闽南傀儡戏与民众社会生活的专题讲座。这都是学生以老师为榜样，只要一息尚存，都要为社会做一些该做的工作。今后还望老师们多多赐教为盼！

叶明生敬上 2013年1月28日于福州

《保山香童戏研究》荣获保山市政府奖

保山香童戏是云南四大傩戏剧种之一。目前在滇西保山等地仍有演唱活动，且深受民间尤其是农民群众的青睐，具有广泛群众基础。香童戏是中原及江南文化与西南边地文化相结合，源于巫文化历经傩歌傩舞阶段，最后步入傩戏传承至今。香童戏剧目丰富，科仪繁多，古朴而有韵味。倪开升是中国傩戏学研究会会员，是研究香童戏的专家，他孜孜不倦、任劳任怨，长期将身心倾注在香童戏的研究上。

《保山香童戏研究》一书的考察与写作，始于上世纪九十年代初期在玉溪市澄江县举办的“中国云南傩戏傩文化国际学术研讨会”。本书作者虽已退休，仍坚持完成任务。他不断走乡串寨，考察采访，深入香童戏表演坛场，与香童建立友情，同吃同住，并在中国傩戏学研究会领导人及保山市隆阳区党委、政府的支持帮助下，完成书稿。此书于2009年由中国戏剧出版社出版。

该书问世后，颇受当地宣传部门以及文化界、学术界和社会的关注，不少人特别是当地学校、图书馆、史志文化部门和农村及香童们不断索要与购买。有的读者还欣然命笔写了读后感，有的写作者不断撰文引用。云南当代著名作家兼诗人、评论家、学者于一身的腾冲籍人马旷源先生在其新著《旷源别集. 滇边春曙》一书中（云南美术出版社 2012年版），特以《保山香童戏研究》书名为其文章名，以 “书话”文体写了评论文章。马旷源先生在文章中简介了作者倪开升。文章写道：“我一向对虚无的神感兴趣，对现实的人不感兴趣。读此书，感受大愉悦。”旷源先生最后写道：“感谢倪叔，为保山地区搜集保存了这一鲜活的古文明化石。”

2012年9月出版的《保山社会科学》第三期和同一期间的《保山日报》均公布了“保山市第三届哲学社会科学优秀成果政府奖获奖名单”，倪开升及其专著《保山香童戏研究》名列其中。继后，被通知出席保山市政府举行的颁奖大会，受到表彰及奖励。

郴州市非遗工作者傩文化研讨会在临武县召开

唐旭航陈卫平

11月19日，湖南省郴州市非遗工作者傩文化研讨会在临武县召开。来自郴州市11个县市（区）的45名非遗工作者参加了会议，会期一天，会议分为现场观摩和理论研讨两个部分。上午，参会人员来到湖南省临武县大冲乡油湾村傩戏研究基地现场观摩临武傩戏，油湾村临武傩戏剧团的演员们选演了《过关》和《打狮子》两出经典剧目，近两个小时的演出，博得与会者多次热烈地掌声。

下午，傩文化理论研讨活动有序进行，与会者观看了《临武傩戏》的宣传专题片、《临武傩戏》国保申报片，听取了临武县文广新局局长曹夏平所做的《坚持四个“注重”，抓好四个“融合”，推进临武非遗传承保护发展迈上新台阶》的典型发言，临武傩戏省级传承人王太保就《临武傩戏的历史沿革与传承保护》做了经验介绍。郴州市文广新局副局长周作明和与会人员对临武县傩文化的传承保护工作经验予以了肯定，并对临武傩戏的艺术价值、发展传承进行了交流和探讨。

贵州民族大学图书馆傩文化专题数据库获奖

贵州民族大学图书馆

贵州民族大学图书馆承建的傩文化专题数据项目已于2012年3月初步建成，并已正式对外发布。傩文化库的访问方式有以下两种：一是登录贵州民族大学图书馆网站（http://lib2.gznc.edu.cn/）点击“傩文化专题数据库”栏目进行访问；二是直接访问以下网址：ttp://210.40.132.173:8880/remark.htm?rmstid=1。

▲贵州民族大学图书馆首页 ▲傩文化专题数据库主页

傩文化是中国传统文化的重要组成部分，在中国文化史上拥有举足轻重的地位。我国的傩文化遗产非常丰富，贵州、湖南、安徽、广西、四川、云南、江西、江苏、山西等许多省区都有它的遗迹。然^{而，由于傩文化资源类型繁多、资源分布较为分散，这为我国的傩文}

化的研究、传承与发展带来了极大的阻碍。贵州民族大学图书馆以保护傩文化遗产为己任，以助推学校学术品牌，服务广大读者为目标，于2011年3月申报了中国高等教育文献保障系统（简称CALIS）三期特色数据库子项目并获成功立项。

傩文化专题数据库是依托于中央支持地方高校专项基金项目“贵州世居民族文献数字图书馆”网络平台建成的特色数据库。该专题库目前共收集了6000余条数据资源，主要包括傩文化研究文献（图书、期刊论文）、图片、网络资源等。

为了使读者能便捷的找到自己所需要的资源，该数据库提供了多种检索途径，如简单检索、高级检索、全文检索；并且提供了多种分类导航方式，如按地域分类、按民族分类、按资源类型分类等等。另外，特色库平台是基于web2.0技术理念而研发，不仅促进了读者对特色库资源的利用，还促进了特色资源库的建设，更为读者之间知识交流与共享提供了网络平台。

2012年5月，经过CALIS（中国高等教育文献保障系统）项目验收专家从项目管理、资源内容、资源组织、服务功能、共享能力等5 个方面的严格评审， “傩文化专题数据库”建设项目喜获三等奖。

贵州民族大学西南傩文化研究院20年回顾

贵州民族大学西南傩文化研究院

贵州民族大学西南傩文化研究院始建于1992年2月，其前身为 “贵州民族学院傩文化研究中心”，2003年5月23日，经学校党委会议研究决定，更名为“贵州民族学院西南傩文化研究中心”，2006年改为“贵州民族学院西南傩文化研究院”。2010年1月，研究院被学校确定为处级科研单位。研究院现有专兼职科研人员20余人，另聘请国内外资深专家作为研究院顾问或客座研究员。原任院长（中心主任）为国内外知名傩学专家庹修明教授，现任院长为陈玉平教授，专职研究人员吴电雷（博士）、龚德全（在读博士），资料管理员冯明娟。项目研究员为：王文艺（文学院）、王凤杰（文学院）、杨锋兵（文学院）、崔朝辅（民族学与社会学学院）、耿杉（美术学院）、曹泰峰（图书馆）、韩雷（图书馆）；基地研究员为：冉文玉（道真）、王炬（道真）、廖天永（湄潭）、杨志刚（湄潭）、胡兴亚（江口）、安康（德江）、吴国瑜（铜仁）、梁正海（铜仁）、唐治洲（铜仁）、肖光华（岑巩）、郑稷（平坝天龙）、秦发忠（西秀）、杨光华（福泉）、张美华（普定马关）、甘旭东（普定马关）、黄登贵（息烽）、王晓红（花溪）、罗效云（花溪）、何羡坤（荔波）。现已形成一支专兼职研究人员相结合，知识结构、学缘结构合理的学术团队。

作为国内专门从事傩文化研究的学术机构，西南傩文化研究院自成立以来，始终依托本土文化资源优势，致力于西南地区傩戏傩文化研究，兼及海内外傩文化比较研究。经过二十年的不断发展，西南傩文化研究院已成为贵州民族大学对外学术交流的一个品牌和窗口，也是中国傩学研究的一个重要基地，在国内外学术界享有较高声誉。

中外艺术界、学术界对中国傩戏傩文化的发掘与研究，兴起于上世纪八十年代。而西南各省、市、区傩戏、傩面具，拥有不同的类型、层次和形态，是中国傩文化保存最为完整的地区。贵州民族大学即依托这一文化资源优势，最早进入了这一研究领域，对中国傩学的发展起到了积极的推动作用。早在1986年11月，贵州民族学院与贵州省德江县民族事务委员会在贵阳联合主办了“傩堂戏学术讨论会”，这是贵州省的第一次傩堂戏学术研讨会，在全国范围内产生了较大影响。1987年11月，贵州民族学院与贵州省民委在北京中国美术馆联合举办了“贵州民族民间傩戏面具展”，首次将中国傩戏、傩面具推向世界，这次展览引起了海内外学术界、艺术界的浓厚兴趣。期间，贵州民族学院与德江县民委合作辑录了约12万字的傩堂戏原始资料《德江县土家族文艺资料集》（内部出版）；1987年10月，贵州民族学院与德江县民委合作编辑出版了《傩戏论文选》，这是我国较早出版的傩戏论文选集。这些活动对傩学热的兴起具有极大的推动作用。贵州民族学院图书馆编辑《傩戏傩文化资料集》（一）、（二）分别于1990年3月和1991年5月作为内部资料印行，后在台湾正式出版。这些资料在学术界均产生了良好的反响。

1992年傩文化研究中心成立以后，在前期积累的诸多研究成果之基础上，更加深入地开展调查研究活动，在傩文化的发掘、搜集、整理及研究方面做了大量工作，并积极与国内外学术机构展开合作，推出了一批研究成果。

（一）项目研究

作为贵州民族大学对外学术交流的窗口，西南傩文化研究院科研人员曾主持或参与多项国际、国内研究项目，均取得了丰硕的研究成果，提升了研究院的学术影响力。上世纪九十年代初，由台湾蒋经国国际学术交流基金会资助的“中国地方戏与仪式之研究”项目，在中国十几个省区进行。贵州子项目由庹修明教授负责，共取得了8项成果，200余万字。项目总主持人、台湾清华大学王秋桂教授认为：“贵州的成果无论在质与量上都超出他省”。1998年5月，在香港中文大学宗教系举办的“民族志在今日中国：方法与结果的批判评估国际学术会议”上，与会的各国学者对贵州的几项成果给予了很高的评价。

1999年以来，研究院与日本早稻田大学合作，完成了“中国西南傩戏仪礼与艺术研究”（1999—2001年）；“中国西南的假面剧与基层文化研究”（1999—2001年）；“考古出土文物、祭祀仪礼与中国基层文化”（2002—2004年），“中国西南民间宗教职业集团中流传的萨满与道教文献研究”（2003—2005年）、“中国西南部巫教祭祀仪礼与口头传承研究”（2005—2008年）。此外，还参与了美国科罗拉多大学地理系欧挺木（Tim Oakes）教授主持的美国国家科学基金课题“地区发展与本土文化重塑：屯堡遗产研究”（2003—2005年）。

近年来，研究院先后独立主持了多项国家级、省部级科研项目。国家级项目有：“湘、鄂、渝、黔毗连地区土家族傩祭仪式的象征人类学研究”（国家社科规划办项目，2007年立项，陈玉平主持）。省部级项目主要有：“西南傩戏文本调研与整理”（教育部重大项目，2009年立项，庹修明主持）、“贵州傩戏历史文化研究与文本的整理”（贵州省优秀科技教育人才省长专项资金项目，2009年立项，陈玉平主持）、贵州省非物质文化遗产保护中心项目“德江傩堂戏”、 “贵州阳戏”、“布依戏”（2009年立项，主持人分别为庹修明、陈玉平、龚德全）、贵州省教育厅高等学校人文社会科学研究青年项目 “黔域傩戏流变与形态论”（2012年立项，龚德全主持）。横向项目有教育部人文社科重点研究基地云南大学西南边疆少数民族研究中心立项的《中国西部民族文化通志·傩文化卷》（2012年立项，陈玉平主持）。

2012年西南傩文化研究院共有8个招标项目获准立项：“傩戏与同本事传奇戏曲的比较研究”（文学院王凤杰博士）、“风趣幽默的傩戏语言——仿词、别解、飞白、歇后等辞格在贵州德江傩堂戏语言中的运用研究”（文学院王文艺副教授）、“佛教对贵州傩坛、傩戏的影响研究”（文学院杨锋兵博士）、“傩祭‘踩九州’步法与《易》九宫数之关系研究”（民族学与社会学学院崔朝辅博士）、“贵州铜仁地区傩文化图像解读”（美术学院耿杉博士）、“民族戏剧学视野下的贵州黔东北傩戏群研究”（西南傩文化研究院龚德全）、“网络环境下的傩文化资源共建共享模式研究”（图书馆曹泰峰）、“基于档案学视域下的傩戏文本整理实物研究”（图书馆韩雷）。

（二）学术成果

研究院成立以来，在诸位同仁的辛勤努力下，推出了一批具有较高学术水准的研究成果，在国内外学术界产生了较大反响。主要有：《傩戏·傩文化》（庹修明）、《叩响古代巫风傩俗之门——民族学人类学视野下的中国傩戏傩文化》（庹修明）、《巫傩文化与仪式戏剧——中国傩戏与傩文化》（庹修明）、《巫傩文化与仪式戏剧》（庹修明，台湾版）、《中国面具史》（顾朴光）、《贵州少数民族面具文化》（顾朴光、吴秋林）、《中国少数民族の假面剧》（日文，庹修明、顾朴光、潘朝霖等）；《傩文化与艺术》（庹修明编著）、《中国傩戏傩文化》（大型图册，庹修明编著）、《傩戏论文选》（庹修明、顾朴光、潘朝霖编）；《贵州省德江县稳坪乡黄土村冲寿傩调查报告集》（庹修明主编）、《贵州省岑巩县平庄乡仡佬族傩坛过职仪式调查报告集》（庹修明等主编）、《贵州省岑巩县注溪乡岑王村老屋基喜傩神调查报告集》（庹修明等主编）、《贵州省晴隆县中营镇新光村硝洞苗族庆坛调查报告集》（庹修明等主编）、《中国傩戏调查报告》（顾朴光、潘朝霖、柏果成编）。

研究院院长陈玉平教授在傩学研究领域的成果主要包括：《马路乡燕旗村地戏调查》（载《民俗研究》1998年第2期）、《社会变迁中的贵州傩戏》（载《民族艺术研究》2001年第5期）、《仪式展演与民间叙事——贵州傩坛中的民间文学传承》（载《贵州民族学院学报》2004年第4期）、《论傩公傩母信仰与传说》（载《怀化学院学报》，2007年第12期）、《傩堂、献祭与人生通过仪礼——贵州德江县土家族冲寿傩仪式》（载韩国国立文化财研究所编：《中国湖南·贵州傩堂戏》，2007年11月出版）、《傩戏剧目〈柳毅传书〉探析》（载《四川戏剧》，2008年第1期）、《冲寿傩：土家族老年人的过关仪式》（载《思想战线》2008年第2期）、《土家族傩祭仪式空间象征》（载《宗教学研究》2008第3期）等20余篇傩学研究论文。此外，陈玉平教授还与人合著《贵州民俗》（甘肃人民出版社2004年版）、《当代中国文化人类学》（云南人民出版社2008年版）、《现代民族学》（云南人民出版社2008年版）、《贵州世居民族节日民俗研究》（民族出版社2009年版）、《贵州民族研究六十年》（电子科技大学出版社2011年版）等多部著作。

在众多的学术成果中，庹修明教授的论文《中国傩文化述论》获贵州省第四次哲学社会科学优秀成果论文类三等奖；《中国西南傩戏述论》获贵州省第五次哲学社会科学优秀成果论文类三等奖；著作《叩响古代巫风傩俗之门——民族学人类学视野下的中国傩戏傩文化》入选《中国人类学民族学百年重要著作提要》，并获贵州省第八次哲学社会科学优秀成果著作类三等奖；陈玉平教授与人合著的《贵州民俗》，获贵州省第六届哲学社会科学著作类二等奖。

顾朴光教授的《中国面具史》填补学术研究空白，出版后中国、日本、韩国20多家报刊发表了书评，给予高度评价，被誉为我国近年来研究原始文化和民间艺术的力作，先后获得了中国民族图书二等奖、贵州省五个一工程奖、贵州省社科优秀成果二等奖。

（三）主办学术会议

贵州民族大学的傩文化研究不仅重视调查研究，而且关注学术信息的沟通，曾多次举办国际、国内傩文化学术研讨会。2003年10 月28—31日，与中国傩戏学研究会、铜仁地区行署、贵州省文化厅在德江县共同主办“中国梵净山傩文化学术研讨会”，参会学者100 余人，其中海外学者30多人；2007年6月23-24日，与岑巩县人民政府共同主办的“贵州傩文化保护与开发学术研讨会”；2008年12月6-7日，研究院与福泉市人民政府、贵州省国际文化交流中心联合主办 “中国·贵州·福泉阳戏学术研讨会”。

2009年11月1-4日，研究院与遵义市人民政府、遵义市政协、贵州省国际文化交流中心、遵义师范学院联合主办“中国·遵义黔北傩文化国际学术研讨会”。共有来自日本、韩国及北京、上海、广东、湖北、湖南、重庆、四川、云南、贵州等地的国内外专家学者近150 余人参加了本次会议。日本早稻田大学森由利亚教授、韩国仁荷大学金遇锡教授、中国傩戏学研究会会长曲六乙研究员、副会长麻国钧教授、康保成教授等著名学者莅临了研讨会。

以上这些研讨会在国内外学界均产生了较大反响，从而有力地推动了贵州乃至全国傩学研究的进一步发展。

（四）对外学术交流

西南傩文化研究院自成立以来，就一直与国外及港台大学、研究机构保持着极为密切的学术交流，拓展了研究视野，提升了研究院的国内外知名度。上世纪九十年代初，研究院与台湾清华大学就有了密切的学术往来。此后，研究员庹修明教授曾多次应邀赴香港中文大学、浸会大学、台湾清华大学、成功大学讲学，参加国际学术会议，并受聘为台湾清华大学人文社会学院研究员。

在国际学术交流方面，1999年11月18日~12月6日，研究院庹修明教授、陈玉平教授应日本学术振兴会及早稻田大学戏剧博物馆的邀请，赴日讲学、访问。庹修明教授、陈玉平教授分别于11月24日和12 月1日在早稻田大学戏剧博物馆作学术报告：《中国傩戏研究：回顾与展望》、《社会变迁中的贵州傩戏》，两位学者从宏观和微观方面对中国傩学、傩戏作了阐述，受到日本学术界的欢迎和好评。

庹修明、陈玉平在日本期间，还访问了国立历史民俗博物馆、国立民族学博物馆、浦安县乡土资料馆、日本民艺馆、二松学舍大学，与千叶大学桥本裕之博士、早稻田大学稻叶明子博士考察了流传于爱知县北设乐郡东荣町一带的民间祭祀活动“花祭”。此后，贵州民族大学西南傩文化研究院与日本早稻田大学之间的学术交流持续了十多年之久，每年双方都有深入的学术交流与合作。2006年2月18-24日，应日本国文化厅邀请，中国贵州德江傩堂戏演出团赴日本参加“国际民俗艺术节”，庹修明教授、陈玉平教授同时应邀赴日进行学术交流。

2010年9月23日至10月4日，陈玉平教授应韩国安东市“国际假面舞节”组委会邀请，随同“中国少数民族艺术团”赴安东市进行交流访问。陈玉平教授与来自世界各地的专家学者进行了广泛而深入的交流，收获了许多重要的学术信息，以及文化发展方面的启示。陈玉平教授的此次访问，不仅使国外学者领略了贵州傩戏傩文化的独特魅力，也让他们更加深入了解了贵州民族大学西南傩文化研究院这一专业傩文化研究机构，从而为更加广泛的学术交流奠定了良好基础。

除了研究院的学者走出去与国外及港台学者的交流外，国外学者还多次与研究院合作对贵州傩戏进行考察。如2000年8月，以日本早稻田大学戏剧博物馆馆长伊藤洋教授为首的几位日本学者与庹修明、陈玉平教授在贵州遵义县等地作了为期10天的学术考察； 2002年8月27日至31日，庹修明、陈玉平教授陪同日本早稻田大学稻畑耕一郎教授、森由利亚副教授、稻叶明子讲师在道真县农村进行傩文化联合考察。2004年1月7日—12日，韩国庆尚大学人文学研究所崔龙洙教授率12名学者前往贵州道真县考察；2005年12月5日—11日，韩国国立文化财研究所民俗艺术研究室室长朴相国一行4人赴德江考察。

（五）合作共建

西南傩文化研究院自成立之初，即以充分挖掘地方傩文化资源为已任，积极推动傩文化的传承、保护与发展，为此，研究院依据贵州省境内傩文化区域分布的情况，广泛开展研究基地建设，现已初具规模。到目前为止，研究院已在贵州省境内建立了13个研究基地，分别为：贵州傩文化博物馆（铜仁）研究基地；德江县研究基地；江口县研究基地；道真县研究基地；平坝县天龙屯堡研究基地；安顺市西秀区刘官乡周官村基地；福泉市研究基地；岑巩县研究基地；花溪研究基地；普定县马官研究基地、荔波县研究基地、息烽研究基地、湄潭研究基地。

研究基地相继推出了一系列研究成果：《德江傩堂戏》（贵州民族出版社1993年版；后改版为《傩韵——贵州德江傩堂戏》，贵州民族出版社2003年版）、《且兰傩魂——贵州福泉阳戏》（人民文学出版社2008年版）、《江口傩堂戏》（江口县政协文史委编，2010年内部出版）、《湄潭傩戏资料选编》（中国人民政治协商会议湄潭县委员会编，2009年内部出版）、《傩的解析》（铜仁研究基地吴国瑜著，中国戏剧出版社，2012年版）、《道真古傩》（贵州民族出版社2012年版）。研究基地专家还发表了大量学术论文。

研究院与各基地密切合作，开展傩文化调查与研究，为地方傩文化的保护与开发出谋划策，摸索出了一条高等院校与地方政府和民族、文化部门合作的新路子，从而使高校的学术研究与地方的文化建设紧密、有效地结合起来。

在西南傩文化研究院的积极带动下，各研究基地开展了各种形式的调查研究、保护开发活动，在国内外产生了一定影响。如与岑巩、福泉研究基地合作召开学术会议；在道真研究基地、平坝天龙屯堡研究基地开展国际合作项目研究；德江研究基地的傩堂戏班曾赴日本冲绳、东京演出；道真研究基地负责人（西南傩文化研究兼职研究员）冉文玉由西南傩文化研究院推荐，于2009年1月赴日本早稻田大学讲学交流；安顺市刘官研究基地的面具雕刻产业在研究院的支持下，其产品影响力逐步提升。

此外，“研究院”为加强与省外重点高校的合作，于2006年12 月与中山大学中国非物质文化遗产研究中心签订协议，将西南傩文化研究院设立为“教育部人文社科重点研究基地中山大学中国非物质文化遗产研究中心贵州工作站”，从而有力地推动了研究院相关工作的深入开展。2009年12月，由研究院与中山大学中国非物质文化遗产研究中心联合申报的教育部重大项目“西南傩戏文本的调研与整理”获准立项，双方开始了更为深入的合作研究。陈玉平教授于2011年被聘为云南大学西南边疆少数民族研究中心（教育部人文社科重点研究基地）研究员，并承担该中心项目“中国西部民族文化通志·傩文化卷”，该书将于2014年由云南人民出版社出版。

进入新世纪以来，西南傩文化研究院在中国傩戏学研究会及校领导的关怀支持下，以提高科研人员的科研意识、科研理论水平和实践操作能力为宗旨，不断加强自身科研实力，努力提升科研贡献能力。对外继续加强与国内外高校、研究机构广泛的协作关系，对内与地方政府部门开展合作共建，通过建立项目研究人员聘任制，形成机构开放，内外结合，人员流动，竞争创新的运行机制，为中国傩学的建设与发展做出了积极的贡献。

贵州铜仁傩文化博物馆介绍

贵州铜仁傩文化博物馆

博物馆鸟瞰-裁-小

我国第一座傩文化博物馆正在贵州省铜仁市筹建。铜仁市具有独特的人文历史地理环境。远眺雄踞东北方向的梵净山，是我国五大佛教名山胜地之一，苍松翠柏、溪水淙淙，寺庙林立，亚洲最大的弥勒佛塑像掩映其中。梵净山不仅是铜仁地区的天然屏障和著名的旅游胜地，更给铜仁地区平添了几分的灵秀和宗教蕴藉。铜仁地区是多民族聚居区，土家、苗、侗、布依、仡佬等族千百年来和谐相处，多民族传统文化相映成辉，尤以傩戏傩文化最为丰富多彩，这里正是建立傩文化博物馆理想宝地。

2010年，铜仁市委、市政府投资二千多万元，在铜仁市风景优美的民族风情园内新建了馆舍，馆舍建筑面积增至8217平方米,分三层，每层展厅面积为1100平方米。新馆展陈内容以展出贵州省的傩文化为主，展陈分“傩的起源和贵州傩文化概况”、“傩文化的表现形式”、“傩文化的艺术特色”“铜仁傩文化的影响和研究”四个主要部分，馆内设有傩坛，主要陈列部分明清时期傩神案画，明代至民国时期300多个傩面具。上百件各种傩法器道具、法书以及国内外上千件傩文化研究成果和千余幅傩文化活动图片。这些展品从不同角度展现了贵州傩文化的原貌，是研究傩文化不可多得的实物资料。也为研究民族学、民俗学、历史学、宗教学以及音乐、舞蹈、戏剧、美术等提供了宝贵资料。

贵州傩文化博物馆的前身是贵州铜仁傩文化博物馆，成立于1991 年3月，馆址在铜仁市东山寺。建馆之初，中央电视台《神州风采》栏目作了专题报道。建馆前后曾多次组队巡回展演。1990年5月，应中国红楼梦学会、中国艺术研究馆和国际艺苑服务有限公司邀请，在北京大观园和国际俱乐部举办傩展和表演，接待观众20余万次，受到有关领导和国内外专家、学者及观众好评。1991年4月，与北京民族博物馆联合拍摄的《贵州铜仁傩文化》、《梵山乌水》电视片曾在中央电视二台播放。同年9-11月，应香港中旅集团、中国民俗文化村的邀请，参加了中国民俗文化村开幕典礼仪式，进行长达3个月的展览和表演。同年10月1日组队参加了在北京举办的首届中国民族文化博览会展演，获表演奖。并复制了两套傩面具在法国、美国大使馆展出。1992年7-9月，应河北涞水县邀请，参加了北方民族村第一个苗寨的开业典礼。1992年12月至1993年元月，应中国国际文化艺术公司和深圳市邀请，表演奇观节目，观众过100余万人次。1994年元月，举办了《国际傩文化研究成果展览》，展出了傩文化著作、论文、报刊杂志、录音录像、图片、壁画等4000余件（篇）。日本、韩国、法国、美国、东南亚以及香港、台湾参观团纷纷前来参观考察。1995年，编辑出版了《傩文化研究成果目录索引》等。新博物馆的筹备得到贵州省、铜仁市有关领导部门的热情指导和坚定支持，筹建工作进展迅速，预计2013年5月1日前可以正式开馆。此前并争取成为中国傩戏学研究会旗下的研究基地。

我们相信，这座不但在中国，而且在世界上也是唯一的傩文化专业博物馆，经过不断的发展，特别是展览与科研相结合，加强与国内外有关学者的联系，必将产生广泛的影响。

贵州少数民族傩戏傩文化普查与流变研究

龚德全

本课题研究的理论和实际应用价值自上世纪80年代学界掀起傩文化研究热潮以来，贵州少数民族

傩戏傩文化研究一直是学界极为关注的领域，这不仅是因为贵州土家、苗、布依、彝、侗、瑶、仡佬等民族的傩戏傩文化分布广，资源丰富，并具有不同于汉族傩戏傩文化的极其特殊的历史价值；更在于这些民族丰富的傩戏傩文化宝藏大多存活于节日民俗、祭祀仪式活动中，显示出极为生动的鲜活性。本项目旨在对贵州全省范围内鲜活的少数民族傩戏傩文化资源进行全面普查，摸清资源分布状况，了解傩戏傩文化传承现状，分门别类搜集、整理，并在此基础上，重点围绕少数民族傩戏流变问题展开研究。其理论和实际应用价值主要表现在以下三个方面：

（1）条块分割，逐步积累，摸清家底。有关少数民族傩戏傩文化的问题，虽为中国傩学研究的重要论域，但却是一个薄弱环节，至今缺乏深入细致的研究分析。其个中缘由，在于历史上的少数民族多数没有产生本民族文字，或者虽然产生过本民族文字，时间却比较迟，有关记载傩文化的文献极少，难以窥其全貌。因而，全面普查少数民族傩文化资源，不仅是推进少数民族傩戏研究之需要，更是完善中国傩学理论架构之必须。此项工作工程浩大，但按地域、区域条块分割进行普查，通过逐步积累，是能够摸^{清家底的。}

（2）解析典型个案，总结和归纳傩戏傩文化分布现状及传承的规律、特点，对濒危文化资源的保护提出建设性意见。

随着经济全球化和社会生活现代化的进一步发展，贵州民族文化资源在整体上都受到了巨大冲击。而相对于其他文化资源而言，少数民族傩文化因其自身的特殊性质决定了其受冲击程度之深、之巨，许多少数民族傩文化事象已经濒临消亡的边缘。在此严峻形势下，摸清 “家底”，全面普查全省少数民族傩戏傩文化资源已经刻不容缓。以普查结果为依据，深入剖析典型个案，总结和归纳傩戏傩文化分布现状及传承的规律、特点，从而制订相应的保护措施，必将有利于少数民族傩戏傩文化在贵州的传承与发展，有利于在现有傩文化国家级非物质文化遗产项目（威宁彝族“撮泰吉”、德江傩堂戏、安顺地戏、仡佬族傩戏、石阡木偶戏等）基础上加强全省傩戏傩文化资源的保护与开发利用。

（3）推进傩戏傩文化的理论研究。从形态流变的视角探究黔域少数民族傩戏傩文化，其研究意义主要体现为以下三个方面：其一，可以打破以往研究拘囿于傩戏形态平面性描述的局限，而代之以傩戏形态生成机制的动态展示；其二，可以窥见黔域与周边地区，如湖南、湖北、四川、重庆等地少数民族傩仪与傩戏形态的复杂关联，从而为中国傩戏史的理论构建提供新的实证资源。其三，黔域傩戏流变的纵向脉络与傩戏形态的横向呈现，共同构成了傩戏研究的时空“坐标系”，如此共时性与历时性研究相结合的观照方式，可以为中国傩学研究提供新的思考进路。

^{西南地区阳戏多样化形态及其历史演变研究}

贵州民族大学西南傩文化研究院吴电雷

阳戏为我国西南地区广泛流播的一种民间文化样式。阳戏形态多样，依照与“仪式”的亲疏关系，可划分为“仪式性阳戏”、“戏仪结合性阳戏”和“民间小戏性阳戏”三种基本形态。这三种形态的阳戏层次清晰并次第分布在沿川北、黔渝地区到湘西、黔东南这一阳戏文化带上，川北地区阳戏多为傀儡演剧的仪式形态，黔渝阳戏表现为亦仪亦戏相结合的阳戏形态，而湘西、黔东南阳戏已演变成为广场、剧院舞台上演出的民间小戏。阳戏形态呈现出由“仪”向“戏”演进趋向，从其演出宗旨、面具装扮、角色行当、音乐唱腔、乐器种类、演出时间、演出空间、观众身份等方面皆有充分体现。

本课题拟从宏观角度论述西南地区多样化的阳戏形态，分析其多种形态的区域流变及其历史演变，阐释中原文化、江南文化远播西南的历史渊源；微观剖析阳戏从民间祭祀，脱离“神圣”的仪式，化为雅俗共赏的“戏剧娱乐”的过程，进一步论证中国戏剧发生、发展，并逐步走向成熟的历史轨迹。

傩 文化简讯

曲六乙朱联群

◆2012年秋，中央电视台第9频道（CCTV-9纪录）费佑明同志造访曲六乙，表示该频道将陆续播放有关傩戏、傩舞的纪录影像节目，经介绍，已与江西南丰曾志巩等人联系，决定春节期间去南丰现场拍摄。

◆我国第一座省级傩文化博物馆——贵州省傩文化博物馆选址在贵州铜仁市。具有独特风格的三层口字形建筑已矗立在民族风情园内，目前正在内部装修。据悉，该馆将在5月18日“国际博物馆日” 正式开馆，届时将举行一些活动。

唐治洲馆长希望博物馆成为中国傩戏学研究会研究基地，开馆时正式挂牌。唐馆长并表示，愿考虑与中国傩戏学研究会、省内文化部门联合召开一次傩文化国际学术研讨会。

◆广州中山大学康保成教授（我会副会长）目前正在撰写《中日韩非物质文化遗产比较研究》。

康保成教授的博士研究生龚德全目前正在撰写博士论文《西南傩戏地理形态与空间演变》。康保成教授的另一位博士研究生吴电雷在撰写《中国西南地区阳戏研究》。

◆上海大学中国戏曲研究中心主任朱恒夫教授（我会副会长）接受科研课题《中国傩戏剧本文学》的编选工作。

通讯

◆贵州民族学院庹修明教授（原西南傩文化研究院院长）接受新科研课题《中国傩堂戏剧本文学》的编选工作。

◆重庆市文化艺术研究院院长段明、胡天成研究员主编的《重庆阳戏研究》约300万字，系2011年度国家社会科学基金艺术学项目，现已经过文化部科技司指定专家鉴定通过。

◆山西师范大学戏曲文物研究所副所长王志峰博士后研究工作报告《戏剧的人类学视域——中国民间祭祀戏剧研究》（导师麻国钧教授，我会法人代表、副会长），2012年9月通过院内外专家审阅，评为优秀，可以出站。

◆曲六乙编著的《中国少数民族戏剧史》，由北京民族摄影艺术出版社决定于2013年上半年出版。书中少数民族傩戏部分请李怀荪、段明、庹修明、陈玉平、顾朴光、孙文辉等专家学者撰写。

◆我会老会员，甘肃省岷县的景生魁先生以82岁高龄写出纪实文学作品《活在人世》（北京作家出版社，2012年8月，全书60万字）。该书虽系通俗文学作品，但其中涉及到傩文化的一些问题，有较大参考价值，在文艺界引起强烈反映，供不应求，已准备重印一次。

◆我会会员，山西师范大学戏曲文物研究所副所长曹飞老师编著出版了《山西清代神庙戏碑辑考》（三晋出版社，2012年4月）。

◆2011年学会与重庆市文化局主办了“中国重庆阳戏（傩戏）国际学术研讨会”，作为该研讨会的重要成果《中国重庆阳戏（傩戏）国际学术研讨会论文集》于2012年12月正式由中国戏剧出版社出版（麻国钧、段明主编），共收入24篇论文，计25万字。

^{中国傩戏学研究会唁函}

（悼念寒声先生）

惊闻寒声先生仙逝，无限悲痛！

寒公一生不遗余力，从事黄河地区傩戏、社戏、脸子戏、锣鼓杂戏以及地方祭祀仪式与宋代队舞、队戏的渊源关系，对发展黄河文化起到无人能够替代的作用，每思及此，无限敬仰，我们愿同山西学者继承先生遗志，把黄河文化这个非物质文化遗产永远继承下去。

万望家人节哀顺变，保重健康！肃此专达。

中国傩戏学研究会

2012年7月于北京

中国傩戏学研究会唁函

（悼念曹琳先生）

惊悉本会理事、著名学者、戏剧艺术家曹琳先生已于2012年5月24日仙逝，深感悲痛，谨致哀悼! 曹琳先生是一位理论与实践并重的艺术家、学者。作为国家一级导演，他编导过不同风格、体裁的作品两百余部(集)。他编导的电视片《南通童子戏》是关于傩文化研究较早的纪录片，为学会的研究工作提供了宝贵的影像资料。作为学者，曹琳先生终其一生、潜心研究、笔耕不辍，发表《四目丛谈》、《三尖探源》等优秀论文近三百篇，《潮声集：灵魂与文明的对话》等重要专著。曹琳先生立足南通童子戏，放眼全国乃至世界民俗文化，曾多次将童子戏带出国门，在海内外都有较大影响。曹琳先生在指导后学、培育新人等方面也作出了突出贡献。为中国传统文化的弘扬与发展贡献毕曹琳先生的逝世，使我们失去了一位好朋友、一位治学严谨的专家，是傩文化领域的一大损失。我们将继承曹琳先生的遗志，一如既往，为中国傩文化事业的繁荣发展而努力。

曹琳先生的奋斗精神和学术思想永垂不朽!

向曹琳先生的亲属表示慰问并敬请节哀!

中国傩戏学研究会

²⁰¹²^年⁵^月²⁵^日于北京

^{悼曹子琳兄}

曹子仙槎早在日月边。

琳兄—— 心何忍？

呜呼！抛却老友……

哀哉！独赴王母蟠桃宴。

公元一二，曹子琳兄，

岁在壬辰。疾去也，

日方环食，莫俄延！

地复震颤！莫俄延，

素车白马，别去这腌臜世界，

雨丝风片，知君不再苦流连！

断送曹子，

断送曹子，曹子琳兄，

在古陌荒阡！疾去也，

莫回首！

曾记否莫回首，

临汾傩会，奈何桥上，

阔论大言，恐君瞥见，

说童子瞥见这，惜别亲友泪在颜！

论三尖。

《潮声》犹在耳，曾记否？

数年前——

托高足于小弟，说什么素车白马，

嘱咐再三？叹什么古陌荒阡！

到如今—— 君不见，九天使者云中现?

君在高寒白云里，仙车辚辚，钟磬和鸣，

尚且频频俯身看！伞盖幢幢，灵鹤翔集，

引曹子，位列玉帝大梨园。

嗟乎！曹子，和汉卿为伍，与临川作伴！

嗟乎！琳兄，

悠然跨鹤西天去，曹兄，尚飨！

勿留遗憾在世间！尚飨，曹仙！

曹林兄仙逝，噩耗传来，不胜悲痛。20年交往，引为知己，虽不能时常见面，却彼此心相连。记得数月前，我带领数位博士，去通州考察童子戏，曹林兄还曾亲自引领我们到现场考察与观摩。考察毕，又在其家听其治学之道，观赏其诸多收藏。往事历历在目，一件件，一幕幕，声犹在耳，而人却渐行渐远，阴阳两界，永不得谋面。弟子张帆，原是他调教出来的学生，生前曾托付与我，恰在张帆博士大考之际，正值曹兄病入膏肓之时。张帆考中之第一时间，旋即电告，闻喜讯而曹兄溘然长逝。呜呼！得此仁厚者为师，张帆何其幸福；得此信人为友，国钧何其满足！遂即刻拈毫弄管，成哭悼之文。

壬辰年梅月

惜宝刀斋主麻国钧哭悼并谨记

本期责编：朱联群、姜尚礼

版面编排：张亚萍、鲁东

文图校对：朱联群

出版监制：姜尚礼