吕光群傩文化摄影及研究成果展开幕

编者按语

2024年1月20日，由中国傩戏学研究会、安庆市皖江文化研究会主办的吕光群傩文化摄影及研究成果展，在安庆倒扒狮历史街区皖江文化馆开幕。池州市文旅局副局长江怡婷致贺词，来自安庆、池州、铜陵等地的艺术家和爱好者参加了开幕仪式。

傩是一种古老的、历史悠久的神秘仪式，根植于自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、神鬼崇拜，孕育于新石器时期，萌生于夏、商，形成于周而规范于"礼”。"傩”涵盖人类学、历史学、宗教学、民俗学、文化学等内容，是中国最古老、传统文化意蕴最深厚、最具生命力的活态非物质文化遗产，现已被列入国家级非物质文化遗产名录。

吕光群是傩文化研究者，又是摄影家，他从 1988年开始傩戏田野考察工作，此后的三十多年间，他的足迹遍及安徽、山西、湖南、湖北、贵州、广西、广东、云南、四川、江西、北京、河北、内蒙、甘肃、青海、西藏、台湾等21个省市的六十多个地区，考察了十余个民族的傩文化，拍摄了数千张照片，内容涵盖傩舞、傩戏、面具、社火、民俗、寺院傩等，多侧面、多角度地记录了上世纪 90 年代至本世纪初各地搬演的傩戏傩舞等傩文化形态。退休后，他应邀赴韩国和日本考察当地的傩文化，并赴意大利、俄罗斯、英国、泰国等十多个国家，寻觅、拍摄世界各地的巫傩面具。三十余年来，辛劳终结硕果，他的傩文化摄影作品多次获奖，发表论文多篇，出版了《贵池傩文化艺术》《中国傩文化》(合作)《中华巫傩文明一一傩仪、傩俗、傩舞、傩戏》《中外巫傩面具艺术》等多部专著。

本次展览精选了吕光群先生拍摄的巫傩文化摄影作品两百余帧，其中包括中外巫傩面具、巫师、社坛傩坛、安徽池州傩戏、广东汕头市前美乡“游土地”、湖南“毛古斯”、云南“跳虎"、甘肃杨塔乡"七月跳会"、青海湖畔“祭海仪规"、北京雍和宫“金刚驱魔神舞"等内容，展出了他编著的著作、手稿、摄影作品和论文入选的专著、报刊评论等研究成果，以及将池州傩戏搬上舞台到国外演出进行文化交流的相关影像资料。这些丰富多彩的傩面具、傩舞、傩戏等艺术形态及其论述，是中华大地上残存在民间民俗中的巫傩原生态的真实写照。

此次展览将持续到二月月底。“中国傩戏学”公众号特作专题推送，撷取展览精华以飨读者。

吕光群简介

1939年生，山东人，副研究员。中国傩戏学研究会理事，中国民俗摄影协会博学会士，中国摄影家协会会员，中国艺术摄影家协会会员及安徽分会理事，中国戏剧家协会会员及安徽分会理事，中国民俗文艺家协会会员。1957年起在安徽省安庆市从事黄梅戏艺术工作，任市黄梅戏剧团团长、黄梅戏剧院院长、文化局副局长。1988年调安徽省池州地区，任池州地区文化局局长，广电局局长、党组书记，池州地区文联主席。摄影作品在“国际民俗摄影展”和“安徽省影展”多次获奖，发表论文20余篇。2011年9月应邀出席第七届国际民俗摄影“人类贡献奖”年赛颁奖大会，在“首届国际民俗摄影图片论坛”上演讲《用相机记录东方的巫傩文化》，展映图片两百幅。

著作成果有：《贵池傩文化艺术》（获“文化部第一届文化艺术科学优秀成果奖”三等奖和“安徽省对外传播奖”二等奖）、《中国傩文化》（合作）、《中华巫傩文明——傩仪、傩俗、傩舞、傩戏》画册（含图片1270 余幅，2011年批准为“十二五”国家重点图书，获2019年度国家出版基金项目资助）、《中外巫傩面具艺术》（上、下册、含图片1280 余幅）、《两块瓦——论黄梅戏 傩文化》；《梅苑莲馨——田玉莲艺术生涯》（合作）、《永恒的记忆》、《黄梅戏的摇篮——安庆“民众”“胜利”“市黄梅戏剧团”》 （合作）、《中国佛教圣地——九华山》等。另有二百余幅照片被收入 《中国巫傩面具艺术》、《中国傩戏傩文化》 、《中国面具艺术》 、《中国民间面具》 等画册及书刊。

面具是一种泛人类的古老文化现象，是一种象征符号。佩戴面具摹拟凶神恶兽，伴以歌舞号啕，曾是世界上很多民族共有的文化现象。使用面具是巫傩的主要特征。面具又是傩戏造型的重要手段。巫师戴上面具可驱鬼逐疫，演员戴上面具成为戏中的各个人物。面具在古代还被广泛用于狩猎、战争、祭祀、驱傩、镇宅、镇墓、舞蹈、戏剧等等。进入现代社会，人们又把它作为国家贵重的礼品，赠送给贵宾。

面具的种类繁多、造型各异、有着极高的艺术价值。每一个面具就是一件艺术品。本次展览选取展出了中国出土的黄金、青铜、玉石面具，安徽、江西、湖南、广西、云南、贵州、四川、甘肃、青海、西藏、台湾等省的汉、壮、彝、苗、羌、藏族10多个民族面具，非洲、欧洲、美洲的北极面具，还有亚洲的韩国、日本、尼泊尔等国的少数木面具。

展览撷英：巫师

巫信仰是傩文化的核心。至今，各地的傩事活动多由半专业或业余的巫师主持。母系社会时，巫师多由女性充任，后来逐渐改为男性。古称巫、觋、祝、灵，民间称巫师、师公、师娘、尸公、端公、土老师、掌坛师、香首、僮子、先生等。东北地区的满、达斡尔等民族称“萨满”，羌族称“许”或“释比”，彝族称“比摩”，瑶族称“翁师”，土家族称“梯玛”，苗族称“幺公”，土族称“法拉”等。

巫师以降神为职，兼习巫医、历法、数算、工艺、歌舞、杂技、戏剧、讲史、剪纸、占卜、符咒等伎艺。在古代，既是原始宗教的领袖，又是狩猎、农耕的组织者，还是巫史和艺术家，曾是知识最丰富的人。

展览撷英：社坛 傩坛

社祭是乡傩的主要内容，它反映了农耕社会对土地的崇拜。封建社会各王朝，统治者有条件将对天、地、山川、社稷的祭祀以傩、蜡、高禖等仪式分别举行，但广大农民却受农时和财力限制，将对土地的祭祀和与自己生活息息相关的祖、蜡、傩、高禖等仪式合并举行。所以驱傩时必先祭社，成为民俗历代传承。社有社坛、社树和社石，土地庙或者在村外树立图腾柱，藏族有嘛呢堆。

展览撷英：中华傩文化巡礼

安徽池州傩戏

安徽省池州市贵池区是个傩戏之乡，旧有“无傩不成村”的说法。这里的姚、汪、刘、章、金、柯、姜20多姓家族，遵循世代相传的民俗规矩，每当春节正月初七至十五日，皆举行祝国祈年的祭社仪式，演出傩戏。贵池傩戏历史悠久，始见于明代嘉靖刊本《池州府志》“凡乡落自（正月）十三日至十六日夜，同社者轮流迎社神于家，或踹竹马，或肖狮象，或滚球灯，妆神象，扮杂戏。震以锣鼓，和以喧号。群饮毕，返社神于庙。”

傩戏多活动于固定的村社，同社的一姓或数姓家族组成一个傩神会、嚎啕戏会。社，是祭祀土地的基本单元，与基层行政机构相对应。社有社坛，社坛上有社石、社树。村人世代在这里表达对所耕土地的崇敬，并在这里祈求国泰民安、风调雨顺以及人丁兴旺、六畜平安。在社坛迎接众神回村后，演出傩戏 《孟姜女》《刘文龙》《陈州粜米》等。演傩戏前后穿插仪式性表演和驱邪纳吉的傩舞《舞伞》《舞滚灯》《醉胡腾》《钟馗捉小鬼》《魁星点斗》《舞鲍老钱》《关圣帝登殿》，高跷马《花关索与鲍三娘》等。

广东汕头市前美乡“游土地”

我国对土地的祭祀历史十分久远，从商周到明清，国家祭祀的地神为社稷，社是土神，而稷则是谷神。商周时代特别重视对社稷的祭祀，并把它看成是统治天下的象征。后来历代王朝都建有社稷坛，是国家大典祭祀场所。秦汉时期，不仅国家一级有社稷，县以下还有里社和民社。西晋开始，地方的社慢慢演变为土地庙、土地神。宋代以后，土地神信仰开始盛行，俗称土地公公、土地爷爷。民间几乎每个村社都有土地庙，土地神被塑造成一个须发皆白和蔼可亲的老翁形象。到21世纪，我国许多地方还保留着对土地神祭祀的习俗。汕头市澄海区前美乡对土地祭祀尤为独特，正月十五举行祭社仪式，将土地公、土地婆神偶坐上神轿，仪仗队、旗伞、花篮、鼓乐随后，在村中巡游，称“游神”。各户都献上三牲、糕点、美酒、各种水果、香、烛等供品，祈愿风调雨顺、五谷丰登、财源广进等，场面十分壮观隆重。

湘西土家族“毛古斯”

“毛古斯”是土家族酬报土地和祖神的重要仪式，每年正月或三月举行。届时，全寨人集于摆手堂，（土王庙）前场坪跳摆手舞，表演“毛古斯” 祭神。“毛古斯”，意为全身长毛的古人。夜幕降临，场坪中燃起篝火，演出 “敬梅山”“围猎”“捉鱼”再现了原始社会中土家先民群体斗兽和平均分配的社会制度。“示雄”、“甩火把”等所表现的是对男根的崇拜，“抢新娘”则反映了群婚制的婚俗概貌。这是土家先民对“种的繁衍”的需要与祈求，即祈求祖先保佑宗族的繁衍兴旺。这种原生态的戏剧被安置在土家“摆手堂”的祭祀活动中，世代相传。

云南楚雄州彝族“罗罗虎节”

在云南楚雄哀牢山聚居着众多的彝族人，虎是彝族氏族部落社会时期罗罗部落的图腾。罗罗崇拜虎，称虎为“罗”，罗罗之意为虎人或虎族。明代陈继儒《虎荟》卷三载：“罗罗——云南蛮人，呼虎为罗罗，老则化为虎。”罗罗后裔认为虎即祖，祖即虎。

甘肃杨塔乡的“七月跳会”

永靖县杨塔乡的傩舞傩戏，是数千年来多种文化的积淀，是原始信仰、祭仪、民俗、舞蹈、音乐、面具艺术的总合文化的载体。“七月跳会”由祭祀仪式、下庙、献盘、献牲、会手舞、面具舞、赛坛等组成。

青海湖“祭海”仪式与“跳欠”

青海湖畔的蒙、藏民族自古就有“祭海”的习俗，从唐代流传至今。对于“青海神”的记载最早可追溯到唐代。“唐玄宗天宝十年（751年）正月二十三日，赐封青海湖为西海之神‘广润公’。宋仁宗庆历元年（1041年）又加封为‘通圣广润公’。元宪宗四年（1254年）会诸王于青海湖东，并祭海”。明袭元制，均在京城设坛对青海神进行遥祭。到清雍正四年（1726年）诏封"灵显宣威青海神"，筑祭海台，立碑亭，派官员祭祀。乾隆三十八年（1773年）开始，正式规定每年农历七月十五日祭海并会盟。祭海大典十分隆重，主持者为钦差大臣，陪祭者有青海蒙古诸王公、藏族的千百户头人、活佛等。祭仪供奉三牲、香烛、帛等，读祭文，行三拜九叩之礼。

每年农历七月十五日为祭海日。“祭海”即是对青海湖神的祭祀，有“遥祭”、“近祭”、“民间祭”三种。

现代的祭祀仪式基本上承袭以前仪规，主要有：活佛诵经、奏乐、鸣炮、煨桑、向海中投献礼包、哈达等，最后是“跳欠”。

节目有：黑帽舞（神饮舞）、财神舞、二郎神舞、牛神舞、章颂舞、鹿舞等。

北京雍和宫“金刚驱魔神舞”

雍和宫是北京最大的喇嘛庙。每年农历正月二十三至二月初一，按藏族、蒙古族佛教的习俗，要举行隆重的祈愿法会。正月二十三日起喇嘛在法轮殿诵经；二十九日演习，名曰“演鬼”；三十日为“跳布扎”的正日；“布扎”是蒙语，藏语称为“羌姆”，意为“蹦跳”。此项活动有“驱邪禳灾，祈福迎祥”的含意，汉语称之为“金刚驱魔神舞”。

展览还设有展区，专门陈列、介绍了吕光群先生三十余年来从事傩戏傩文化研究的成果：

傩文化摄影成果展开幕式致词

（图片来源：大皖新闻）

尊敬的安庆市、池州市的各位领导，尊敬的各位学者、女士们、先生们！

尊敬的中国傩戏学研究会刘祯名誉会长、李志远会长

尊敬的皖江文化研究会汪军会长、张健初副会长

大家好！

我首先感谢各位领导、各位先生们来参加今天的傩文化展览开幕式！我更感谢为我主办“傩文化摄影及研究成果展”的中国傩戏学研究会和皖江文化研究会，还有协办单位视通达传媒公司的各位同志，还有姚中亮、吴悦、王健、李潇亦等同志为展览付出了辛勤劳动和智慧！使其顺利展出！

我向两个研究会及各位领导、来宾表衷心的感谢！谢谢各位光临指导！

傩，是原始宗教信仰的产物；是驱邪除疫、禳凶纳吉的一种历史悠久的神秘仪式；是中国最古老、传统文化意蕴最深厚，也最具生命力的活态非物质文化遗产。它包括傩仪、傩舞、傩戏、傩俗等领域。现己列入国家非物质文化遗产名录。1988年我奉命调到新组建的池州地区，主持文化广电工作。春节期间，在王兆乾先生的倡导下，我第一次到刘街看傩戏，就被这行将消亡的古老仪式戏剧所震撼，拍下了第一组傩舞傩戏照片。此后，我用7年完成了对贵池傩的田野考察、调研、拍摄记录、撰写了调查报告，出版了《贵池傩文化艺术》画册。

我喜爱纪实摄影，总想为历史存真，留下这些终将会消亡现存于世的那些傩文化原始形态。

1990年我加入了中国傩戏学研究会，我借中国傩戏学研究会在各地举办傩戏学研讨会之际，历时三十余年（含退休后的22年），跑了全国21个省市60多个地区10多个民族；用相机记录了上世纪90年代至本世纪初各地搬演的傩戏傩文化活态图像。退休后还到韩、日、泰、柬、俄、意、英等多个国的博物馆拍摄记录了数千张有研究价值的傩文化照片，整理出版了《中国傩文化》（与王兆乾合作）《中华巫傩文明——傩仪、傩俗、傩舞、傩戏》和《中外巫傩面具艺术》等专著，还有《中国佛教圣地一一九华山》《黄梅戏的摇篮——安庆“民众”“胜利”“市黄梅戏剧团”》《梅苑莲馨一一田玉莲艺术生涯》（与姚中亮合作）等12本书，留下这些九十年代和本世纪初还残存在中国多地的古老文明——原生态的傩文化图文，还有黄梅戏的图文资料。

这是我作为一个文化工作者应做的工作，也是我为中国的社会主义文化建设做出的一点贡献。今天在此地向各位领导、同志们汇报、展示。这是我的极大的荣幸！敬请各位领导、朋友批评指教！

春节将至，我在此给各位拜个早年！祝各位龙年大吉！身心健康！阖家幸福安康！万事如意！

吕光群2024年1月20日

池州市文旅局副局长江怡婷致贺词

参加展览会的热情观众

展厅大门